GOETHE' S FARBENLEHRE 241 



nicht sowohl darum zu tun, sie kennen zu lernen, weil er sie 

 schon voraussetzt, als ihr dasjenige, was er mitbringt und was 

 ihr so not tut, freundlich mitzuteilen. Er dringt in die Tiefen, 

 mehr um sie mit seinem Wesen auszufüllen, als um sie zu er- 

 forschen. Er bewegt sich nach der Höhe, mit Sehnsucht, seines 

 Ursprunges wieder teilhaft zu werden. Alles was er äußert, 

 bezieht sich auf ein ewig Ganzes, Gutes, Wahres, Schönes, 

 dessen Forderung er in jedem Busen aufzuregen strebt. Was 

 er sich im einzelnen von irdischem Wissen zueignet, schmilzt, 

 ja man kann sagen, verdampft in seiner Methode, in seinem 

 Vortrag. — Aristoteles hingegen steht zu der Welt wie ein 

 Mann, ein baumeisterlicher. Er ist nun einmal hier, und soll 

 hier wirken und schaffen. Er erkundigt sich nach dem Boden, 

 aber nicht weiter als bis er Grund findet. Von da bis zum 

 Mittelpunkt der Erde ist ihm das übrige gleichgültig. Er um- 

 zieht einen ungeheueren Umkreis für sein Gebäude, schafft 

 Materialien von allen Seiten her, ordnet sie, schichtet sie auf, 

 und steigt so in regelmäßiger Form pyramidenartig in die Höhe, 

 wenn Plato, einem Obelisken, ja einer spitzen Flamme gleich, 

 den Himmel sucht." ^ 



Blicken wir auf den Gesamtinhalt der Farbenlehre zurück, 

 so dürfen wir, um bei einem Bilde aus optischem Gebiete zu 

 bleiben, wohl aussprechen, daß sie viel Licht und viel Schatten 

 enthält. 



Zu den Lichtseiten gehört vor allem das rastlose Suchen 

 Goethes nach einem einheitlichen Grundgesetze, das er erfaßt 

 zu haben glaubt im „Urphänomen", aus dem sich nach den 

 Regeln der Polarität und der Steigerung alles Verwickeitere 

 soll ableiten lassen. Das Urphänomen selbst ist freilich einer 

 weiteren Erklärung nicht fähig: „Das muß man nicht weiter 

 erläutern wollen, Gott selbst weiß nicht mehr davon als ich", 



' „Farbenlehre", Bd. III, S. 141. 



V. Lippmann, Beiträge. 1^ 



