MÉDECllNE INDIENNE D'APRËS LE KI(,-VÉDA. '3 



des peu|»]es indo-européens en une même contrée que l'époque 

 don' le cliantre de la ruine d'Ilion est l'iiérilier iuimédial {\). 



Puisque de Irès-bonne heure la négligence des hommes ou 

 les injures du temps ont détruit les premiers monuments de la 

 littérature grecque, nous avons essayé de tirer du Rig-Vf'da^ de 

 ces hymnes magnifiques qui célèbrent comme des divinités tantôt 

 les forces de la nature et tantôt certains objets terrestres ou ma- 

 tériels, tout ce qui peut servir à nous initier aux plus anciennes 

 connaissances de nos ancêtres dans l'art médical. Nous avons 

 interrogé les Indous. ils nous ont répondue! ils ont porté témoi- 

 gnage pour leurs frères les Hellènes. 



Une simple lecture du Rig-Véda nous a conduit aussitôt à 

 faire deux parts dans ce recueil d'hymnes : les six premières sec- 

 tions contiennent évidemment les hymnes les plus anciens; les 

 deux dernières renferment au contraire ceux qui sont relative- 

 ment les plus récents, et qui ont le plus de rapports, ceux de la 

 septième avec le Sanifi-Véda qui les reproduit à peu près entiè- 

 rement, ceux de la huitième avec X'Atharva-Vcdâ. C'est surtout 

 dans ces deux dernières séries que commencent à se faire jour, 

 comme l'a remarqué M. Max. Mùller, l'anthropomorphisme et 

 les systèmes de cosmogonie et de métaphysique. 



Dans les six premières sections, la médecine est tout entière et 

 directement entre les mains des dieux; la thérapeuti(iue n'a pas 

 d'autre formulaire que les invocations et les prières. On ne 

 peut pas dire qu'il y ait des dieux spéciaux de la médecine; 

 presque tous sont invoqués contre les maladies; néanmoins les 

 deux Aswins, ces dieux véridiqucs et protecteurs, ces merveilleux 

 médecins, ces cavaliers jumeaux qui mettent les ténèbres en 

 fuite, annoncent l'aurore et président au réveil bienfaisant de la 

 nature, semblent plus spécialement chargés des soins de la santé. 



Dans le Rig-Véda, dans ce recueil d'hymnes qui, pour la plu- 

 part, datent de la vie pastorale des Aryas, la préoccupation des 

 affections internes l'emporte, cela semble évident, sur l'obser- 

 vation des accidents dont la chirurgie se réserve le traitement. 

 Or, c'est précisément le contraire dans V Iliade, en raison de la 



(1) Cf. Maury, Religion des Anjas, p. 15, dans Croyances et Légendes de l'anti- 

 quité. Paris^ 1863, in-8. 



