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comme brille la rosée distillée qui ne renferme rien que le regard n'aper- 

 çoive. L'œil du médecin doit pénétrer à travers l'homme comme à travers 

 une source limpide dans laquelle on distingue jusqu'aux petits cailloux 

 et le sable avec leurs couleurs naturelles et leur forme. Non moins vi- 

 sibles doivent être pour le médecin tous les membres du corps, dans un 

 cristal poli où un poil même ne pourrait se dérober à la vue. » (P. 15.) 



C'est là ce que Paracelse appelle aussi so7i anatomie (voy. 

 page 370), où l'imaginalion dévergondée joue, comme on voit, 

 un plus grand rôle que le scalpel. 



« De cette philosophie, le médecin tire ses connaissances; il faut, 

 comme nous l'avons dit, qu'il l'étudié dés le berceau ; il y trouve son cœur, 

 la joie et la douleur de son cœur : il y trouve le cerveau et ce qui est 

 utile ou nuisible au cerveau, le bon ou le mauvais état des reins, les 

 désirs ou les répugnances du foie, enfin les affections de toutesles autres 

 parties. Il lui reste cependant à savoir quel est le mal qui affecte à lin- 

 térieur tel ou tel membre. Ici la foule des médecins s'élève contre moi. 

 D'eux sont sortis ces noms: bile, mélancholie, flegme et sang, qui n'ont 

 pour fondement qu'une vague et vaine spéculation (1). Qui, en effet, a 

 jamais vu la bile dans la nature? Qui a trouvé la mélancholie dans la 

 philosophie? Qui a jamais pris le flegme pour un élément? Comment le 

 sang est-il jamais devenu semblable à l'air? » (P. d6.) 



A ces vaines spéculations des anciens, Paracelse oppose les 

 théories les plus exemptes d'hypothèses; lisez plutôt ce qui suit : 



<( Doù il résulte que vous avancez à tort que ceci est de la bile, cela de 

 la mélancholie. Il fallait dire: Ceci est de l'arsenic, cela de l'alun. Et aussi, 

 Celui-ci est sous l'influence de Saturne, celui-là de Mars, et non. Celui-ci est 

 mélancholique, celui-là bilieux. Une partie, en effet, vient du ciel, une 

 autre de la terre ; puis, mélangées ensemble, comme le feu et le bois, 

 chacune perd son nom ; de deux choses il n'en reste qu'une. Ainsi, si l'on 

 dit : cette maladie est acorine, celle-là est anthère, le médecin naturel 

 comprendra que, dans le macrocosme comme dans le microcosme, il faut 

 connaître Vanatomie (2). Si vous dites : cette maladie est de pouillot, 



(1) Les mots sel, sovfre, mercure, comme corps élémentaires, n'ont pas dans 

 Paracelse mie signification plus précise; ils ne répondent à aucmie substance 

 réelle ; il suppose seulement que les principes constitutifs des éléments ont de 

 l'analogie avec ces corps, qui pour lui ne sont pour ainsi dire que des esprits ou 

 des essences. (Cf. p. 369.) 



(2) Celle de Paracelse, bien entendu, ^Voy. plus haut, p. 370.) 



