LE LIVRE DÈS ÊTRES : ÊTRE SPIRITUEL. À05 



apprendre à disposer (zusetzen) les maladies de l'être naturel d'après la 

 manière d'èlre de ces quatre espèces de maladies. » (Chap. 11; partie. 1.) 



On conviendra que cette nosologie est bien digne de la phy- 

 siologie dont elle découle. 



IV. De ente spiritualis {De l'être spirituel). — « Pour définir l'être spiri- 

 tuel^ nous dirons que c'est une puissance parfaite ou complète (1) paria- 

 quelle tout le corps peut être affecté et précipité dans toutes sortes de ma- 

 ladies. Quels que soient les assauts qu'on ait tentés et les objections qu'on 

 ait faites contre cette définition, nous leur montrons... le dos, car elles se 

 réfutent elles-mêmes (!) En commençant la définition de l'être spirituel, 

 nous vous engageons à quitter la manière de parler que vous appelez théo- 

 logicale. On ne peut, en effet, nommer saint tout ce qui porte le nom de 

 théologie, ni pieux tout ce dont elle se sert, ni vrai tout ce qu'emprunte 

 à la théologie celui qui ne la comprend pas. Mais il est vrai que les théo- 

 logiens définissent cet être avec plus de puissance que personne. La con- 

 naissance de cet être ne vient pas de la foi chrétienne ; il est pagoyum 

 (païen) pour nous ; mais il n'est pas non plus opposé à cette foi qui fait 

 que nous mourons chrétiens. Vous devez reconnaître en vous-mêmes et 

 savoir que vous ne devez concevoir aucun être parmi les esprits, comme 

 si vous disiez, par exemple, que tous sont des diables. Ce discours est in- 

 sensé et inspiré par le diable. Réfléchissez que ni le diable, ni aucun effet 

 ou inspiration venant de lui, ne peut être compris ici (2). En effet, le 

 diable n'est pas un esprit, un esprit n'est pas non plus un ange. Ce qui 

 est esprit, c'est ce qui se produit dans le corps vivant de notre pensée 

 sans matière. Ce qui naît de notie mort, cela est l'Ame (3). » (IV, 1.) 



« Les trois êtres précédents regardent le corps, tandis que l'être spi- 

 rituel et l'être déal {de Dieu) se rapportent à l'esprit. N'oubliez pas que 

 si l'esprit souffre, le corps souffre en même temps. Cet être se manifeste 

 à la vérité dans le corps, et cependant il n'est pas dans le corps. Pour ex- 

 pliquer ceci, nous dirons qu'il y a en tout deux sortes de maladies (/i), les 

 maladies matérielles et les maladies spirituelles (5) : les matérielles sont 



(1) C'est-à-dire sans bornes. — Les autres êtres ont des puissances qui ne sont 

 guère moins étendues et souveraines. Chaque être devient ainsi cause de tout, 

 rhacun au même degré l'un que l'autre. — Voy. page 388, note 2. 



(2) « L'tiomme ne trouve rien, ni le diable non plus; mais Dieu trouve tout. » 

 {Pnragr., columnalV.) 



(3) C'est-à-dire, sans doute, ce qui se sépare après notre mort. 



{h) Plus haut il dit: « subjecta, id est maierias, morborum dupliciaesse. n 



(5) A chaque page, Paracelse déplace les bases de sa nosologie ; à chaque ligne 



il subdivise les maladies de façons différentes; mais il ne réussit pas à trouver une 



bonne i:lassificatiou. 



