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celles qui 3onl teintes (imprégnées, formées?) matériellement, comme les 

 trois premiers êtres; les spirituelles, celles qui ne sont pas teintes maté- 

 riellement; ce sont les spirituelles et les déaies. » (Chap. 2.) 



« Nous avons dit que l'esprit infligeait des maladies aux corps. Cela 

 se peut faire de deux manières: l'une, quand les esprits s'attaquent mu- 

 tuellement, sans la volonté ou l'assentiment des hommes, excités par la 

 haine ou l'envie qu'ils se portent (1), ou par les autres stimulants du 

 mal. La seconde voie par laquelle les esprits envoient les maladies est 

 celle-ci: par nos pensées, par nos sens, par notre volonté; lorsque tout 

 cela est bien d'accord, nous cherchons à infliger (et nous pouvons le 

 faire) quelque dommage k autrui. Cette volonté ferme et déterminée est la 

 mère qui engendre l'esprit [malfaisant]. » (Chap. 5.) 



Cette manière de jeter les sorts et les charmes, car il ne s'agit 

 pas d'autre chose, est développée un peu plus loin : 



« Vous savez que, selon la volonté d'un esprit en lutte avec un autre 

 esprit, si l'on couvre de terre et de pierres une image en cire, l'homme 

 en vue duquel l'image a été faite est inquiet et tourmenté dans le lieu 

 où les pierres ont été amoncelées, et n'est soulagé que lorsque l'image a 

 été remise au jour; alors il est délivré de ses anxiétés. Notez encore que 

 si l'on brise une jambe à cette image, l'homme se ressent de cette frac- 

 ture; il en est de même des piqûres et autres blessures semblables faites 

 à l'image. .Maintenant, apprenez la cause de ce phénomène; elle est dans 

 la nécromancie, qui ne vous est sans doute pas inconnue. La nécromancie 

 peut façonner des figures et des images qui paraissent réelles et ne le sont 

 pas, mais elle ne peut nuire à un corps, à moins que l'esprit d'un autre 

 homme ne soit en lutte avec l'esprit de ce corps. Ainsi le nécromancien 

 fabrique un arbre et le plante en terre : celui qui frappera cet arbre se 

 blessera lui-même, parce que son propre esprit est blessé par l'esprit de 

 l'arbre, supérieur au sien. Cet esprit a, comme toi, des pieds et des mains : 

 si tu le frappes, il te frappe, car toi et ton esprit vous n'êtes qu'un. » 

 (Chap. 7.) 



«Vous ne devez ni ignorer ni oublier que l'opération de la volonté est 

 d'une grande importance en médecine. En effet, il peut se faire que celui 

 qui se hait lui-môme souffre réellement le mal qu'il s'est souhaité. La 

 malédiction, en effet,.dépend de l'esprit, et il peut arriver aussi qu'après 

 des imprécations les images soient attaquées de maladies, comme de 

 fièvres, d'épilepsies, d'apoplexies, etc., si ces images ont été bien prépa- 

 rées. Cenestpas une plaisanterie, ô médecins! vous ne connaissez aucu- 

 nement la force de la volonté : la volonté est la mère de ces esprits avec 



(1) Mais, en vérité, il s'agit ici de vrais combats de diables, de ces diables aux- 

 quels, plue haut(pag 405), Paracelse ne reconnaissait aucune puissance, et qu'il sé- 

 parait si rigoureusement^ des esprits. 



