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De la maladie en général. — « Dieu n'a pas fait la mort ; cela est de 

 foi : donc l'homme est devenu mortel autrement que par Dieu. Et comme 

 le but où tendent et se terminent la plupart des maladies est la mort 

 elle-même, laquelle n'est autre chose que l'extinction de la vie, il en 

 résulte que la maladie et la mort sont diamétralement opposées à la 

 vie (1); d'où il suit que toute maladie agit immédiatement sur la vie ; 

 mais elle ne peut rien ^ur la vie si elle n'est appliquée et mêlée à la vie. 

 Cependant l'ennemi maladie ne s'applique point indistinctement à la vie 

 sans qu'auparavant il n'ait assiégé quelque partie de la vie et se soit im- 

 planté totalement ou partiellement dans la vie elle-même. Après quoi, 

 la partie de la vie envahie ou vaincue se retire du souffle {aura) vital, et 

 cette partie vaincue et dégénérée devient hostile à la partie de la vie 

 subsistante et encore en possession de son intégrité. Il s'ensuit alors né- 

 cessairement que toute maladie, de même qu'elle trouve sa matière dans 

 le souffle organique de la vie, matière au moyen de laquelle elle attaque 

 la vie de plus près et plus profondément, trouve sa cause efficiente dans 

 la môme lurpière vitale. Et ainsi la maladie, en possession de la ma- 

 tière et de la cause efficiente, demeure autour de la vie. 11 importe 

 peu que ce principe morbide (contagio) soit produit par des causes occa- 

 sionnelles ou par une déviation de la vie engendrée dans l'intérieur de 

 l'Archée (2); il suffit qu'ici, dans les deux cas, la vie soit le principal 

 objectif (objectum) pour la maladie hostile. Comme la vie elle- môme est 

 un être lumineux (3), elle n'agit que par l'organe du souffle vital, ou par 

 l'Archée comme intermédiaire (médium) entre la lumière de la \ie qui 

 vient du Père des lumières, et le corps. Mais l'action de ce souffle ou de 

 cet Archée n'est pas différente de celle que tout esprit séminal exerce sur 

 la masse qui lui est soumise, cest-à-dire en lui imprimant une marque 

 ou idée sigillaire, laquelle sait ce qu'elle doit faire et dans quelle direc- 

 tion. Donc toute maladie a une marque sigillaire, et comme un acte 

 séminal qui sait ce qu'il doit faire (U). » 



n'est pas toujours aussi positif; mais M. Rommelaere s'écarte de la vérité quand il 

 affirme (p. 370 et 382), contrairement à l'opinion généralement reçue, et à la 

 majorité des textes (j'en pourrais citer d'autres, voy. par ex. De ideis morh. , 

 30, p. 435), que Van Helraont n'est pas onlologisle. On doit reconnaître que rien 

 n'est plus obscur que la manière dont Van Helmont concevait la maladie en géné- 

 ral ; néanmoins, les passages que je viens de rapporter sont trop explicites, dans lu 

 question spéciale de l'ontologisme, pour n'en pas tenir rigoureusement compte. 



(1) Voy. p. 511. 



(2) Voy. p. 509. 



(3) « La vie en soi est une certaine intégrité lumineuse avec laquelle la maladie 

 ne peut pas cohabiter; de sorte que la maladie ne subsiste que dans un vice de la 

 vie ou dans une vie dégénérée. » Ignot. hospes niorl^, 40, p. 394. 



(4) Ignot. hospes morb., 8-10, p. 391. 



