Der Feigenbaum. 



Anderer Ansicht iiber griech. ooxov sind freilich Bartholomae (Wochen- 

 schrift fur klass. Phil. 1895 S. 595) und H. Hirt (Anzeiger fur idg. Sprach- 

 und Alterthuniskunde VI, 175), die beide einen vorhistorischen Zusammenhang 

 des griech. Wortes mit lat. ficus fiir moglich halten, indem der erstere fiir 

 beide Worter eine Grundform *tje oder *dhje, der letztere ein *j)vuko-s ansetzt. 

 Zu bedenken bleibt endlich das armenische t'uz Feige (== idg.. *tuy1i), ohne 

 dass es bis jetzt moglich gewesen ist, das Verhaltniss dieses Wortes dem 

 griech. coxov, toxov gegenuber festzustellen. 



Die Einfuhrung der Feigenkultur in Griechenland wiirde nach Hehn's 

 Ausfiihrungen erst in nach- oder spathomerischer Zeit erfolgt sein, und wir 

 wiissten nicht, was sich Sachliches hiergegen einwenden liesse. Einigermassen 

 auffallend ist vielleicht bei dieser Annahme die schon in den altesten Theilen 

 der Ilias vorkommende Benennung des wilden Feigenbaumes, da dieser Name 

 mit dem Sinne Bocksfeigenbaum (vgl. Anm. 18) einen Gegensatz zur Ess- 

 feige anzudeuten scheint. Oder hatte man dabei einen Gegensatz zu anderen 

 Fruchtbaumen im Auge? Aber solche werden von Hehn fiir die alteste 

 homerische Zeit kaum angenommen. - - Der Ausdruck o^ovfroc, ion. oXovfto; 

 (vgl. namentlich Herodot I, 193: 'I>Y]voc<; Y? O"*] <popsooa'. ev TCO xaprcu) ol epoeve? 

 (tuv <pvHiu>v) xata-=p rA oKov&ot) ist leider ganz dunkel. 



Jedenfalls hat der griechische Name der Feige nichts mit der semitischen 

 Benennung des Feigenbaums oder seiner Frucht zu thuii. Im Semitischen heisst 

 der Feigenbaum * ti'nu, die Feige * balasu. Der erstere Ausdruck begegnet im 

 Hebraischen, Phonikischen (vgl. Bloch, Phonikisches Glossar), Aramaischen 

 und Arabischen, der letztere im Hebraischen, Arabischen und Aethiopischen 

 (vgl. Lagarde, Mittheilungen I, S. 58 ff.). Eine lehrreiche Ableitung von 

 letztere m Wort, boles xiqmim Jemand der an der Sycomore eine Operation 

 besorgt, ahnlich derjenigen, die am Feigenbaume iiblich ist, findet sich bereits 

 Amos c. 7, v. 14 und beweist, dass schon damals die Kenntniss der Caprifi- 

 cation bei den Juden verbreitet war (vgl. Graf Solms a. a. 0. S. 75 f.). In 

 beiden Fallen versagt, wie beim Wein und Oelbaum, das Babylonisch-Assy- 

 rische (vgl. aber bei Delitzsch Assyrisches Handworterbuch S. 716 tittu (aus 

 *tintu?) ein Baum?*, woraus zu folgen scheint, dass die Feigenkultur nicht 

 der ursemitischen Zeit angehort. In Uebereinstimmung hiermit will Lagarde 

 aus der Lautgestalt des oben genannten * ti'nu Feigenbaum es wahrscheinlich 

 machen, dass dieses Wort nicht der Zeit vor der Trennung der Semiten in 

 ein'zelne Nationen angehorte, sondern seinen Ausgangspunkt im Clan Bahra 

 des siid-ostlichen Arabiens habe, von wo Wort und Sache sich dann weiter 

 verbreitet habe. Graf Solms (S. 78) halt diese Anschauung, auch aus natur- 

 geschichtlichen Griinden, fiir glaubhaft. 



In Aegypten fallt die erste Darstellung eines Feigenbaums, die Ab- 

 bildunu r einer Feigenernte, in die XII. Dynastie. Da bis zu diesem Zeitraum 

 nach Wonig (Die Pflanzen im alten Aegypten S. 293) der Feigenbaum auf den 

 Denkrnalern fehlt, so liegt es nahe, an eine Einfuhrung dieses Gewachses 

 um jene Zeit von auswarts zu denken. Nun fallt bekanntlich in die letzten 

 Jahre der XI. Dynastie die Expedition des Konigs Sanchkara durch die Wttste 

 zurn Rothen Meer, um die Kostbarkeiten des Landes Punt (im siidlichen 

 Arabien) einzutauschen. Es scheint daher nicht unmoglich, die agyptische 

 mit dem hypothetischen Ausgangspunkt der semitischen Feigenkultur in Ver- 



