Pie Katze. 



in Neapel, zeigt eine Katze, die eine Wachtel zerreisst, aber 

 das luchsartige, etvvas gestreifte Fell, sowie der Ausdruck des Kopfes 

 deuten mehr auf die wilde Katze, wenn auch eine ahnliche Bildung 

 bin und wieder bei der jetzigen Hauskatze vorkommen mag. Auch 

 die bei Mazois II, t. 55 abgebildete Katze ist zwar ein katzenartiges- 

 Tbier, aber unmoglich eine Hauskatze; aucb sagt der Herausgeber 

 selbst: un chat represent^ avec assez peu de naturel. Bei den Auf - 

 grabungen in Pompeji haben sich nirgends die Reste einer Katze ge- 

 zeigt, s. das Ausland 1872, n 7, Zur alteren Geschichte des Vesuv, 

 S. 167: Pferde, Hunde, Ziegen und Haustbiere wurden verscbiittet 

 und ibre Reste sind wieder aufgefunden worden; merkwurdiger 

 Weise waren aber alle Katzen scbon bei Zeiten verscbwunden. Die 

 Merkwiirdigkeit hort auf, wenn es in der Stadt eben noch kerne 

 Katzen gab. Aucb die Thierchen auf friiben tarentiniscben und 

 rbeginischen Miinzen, die von einigen fur Katzen genommen worden 

 sind, konnen bei ibrer Kleinheit und Unbestimmtheit auf jede andere 

 Art gedeutet werden wie Jeder zugeben wird, der solche Miinzen 

 in der Hand gebabt bat. - Sehen wir uns in der Literatur der 

 Fabel um, so gewahrt uns diese leider keinen sichern chronologiscben 

 Anhalt. In den im Volksmunde in alter Zeit lebenden asopischen 

 Fabeln, so weit sie uns in Brucbstiicken und Andeutungen bei den 

 Schriftstellern cler klassischen Zeit erhalten sind, tritt nirgends die 

 Katze auf. Bei Babrios, dessen Zeitalter streitig ist, erscheint in zwei 

 Fabeln der alkovQog, beide Mai deutlich als Marder, der dem Hiihner- 

 volk nacbstellt: in Fabel 17 hangt sicb der aUovQog als Sack (wg 

 Vvhaxog rig, als Beutel von Marderfell) am Pflock auf, wird aber 

 vom Habn an dem noch dran sitzenden Gebiss erkannt, in Fabel 

 121 ist die Henne krank und der alhovQog schleicht theilnehmend 

 herbei, worauf jene sagt: geh nur fort, das ist die beste Art, 

 meinen Tod zu verhiiten. Als Feindin der Maus sieht auch Babrios 

 das Wiesel an: Fabel 32, wo das Wiesel in eine schone Frau ver- 

 wandelt wird und bei der Hochzeit sich durch Verfolgung einer 

 Maus verrath, beweist dies unwidersprechlich (wir sagen dagegen: 

 die Katze lasst das Mausen nicht), ebenso Fabel 31, wo die Wiesel, 

 yahal , und die Mause Krieg flihren. In den Fabeln des Phadrus 

 ist das Verhaltniss ganz dasselbe. Auch da fiihren, 4, 6, die Mause 

 und die Wiesel Krieg und ein vom Menschen gefangenes Wiesel 

 ruft, 1, 22, aus: schone mich, quae tibi molestis muribus purgo 

 domum. Aber bei Palladius, als die Tage des westromischen Reiches 

 bereits gezahlt waren, erkennen wir unsere Hauskatze unter dem 



