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1st der specifische Ausdruck fiir carpere lanam im Gegensatz zu xe-.petv, xapYjvat 

 scheeren, abschneiden. (Neben TTEXU) das sinn-, aber wohl nicht lautverwandte necxcu 

 bei Hesiod. Op. ed.d.775: 01? itefxetv. In der Odyssee 18, 314 ruft Odysseus den Mag- 

 den zu: Gehet ins Haus zu Eurer Herrin und unterhaltet sie; dreht bei ihr sitzend 

 die Spindel oder zupfet die Wolle mit den Handen: YJ stpia rcebtste /epaiv). Dem ** 

 Rupfen und Zupfen liegtzugleich dasKammen nahe (Kev.rs.iv,pectere,pecteri), welches 

 mit dem Scbeeren nichts gemeiu bat. Diese Urbedeutung von TCSXEIV wird aufs 

 schonste durch das identische litauische Verbum peszti (sz = Jc) bestatigt, welches 

 noch heut zu Tage raufenj rupfen bezeichnet. Nicht anders ist slavisch runo das 

 Vliess aus ruvati rupfen gebildet; dass auch vellus nach vellere so benannt sei, 

 hielt Varro, der mehrmals darauf zuriickkommt, fiir unzweifelhaft; Neuere * 

 freilich trennen beide Worter, indem sie vellus zu goth. vulla, lit. wilna u. s. w., ** 

 vellere aber zuin gothischen vilvan rauben (d. h. eigentlich zerren) stellen. 

 Varro de 1. 1. 5, 8 fiihrt auch die Meinung Einiger an, die Velia, der Neben- 

 hiigel des Palatin, habe diesen Namen von der Gewohnheit der palatinischen 

 Hirteri ihren Schafen an jenem Orte die Wolle auszuraufen woraus wir 

 wenigstens ersehen, dass man sich jene altesten Schafer nicht mit der Scheere 

 in der Hand dachte. Mit der Wolle der Schafe ging es, wie mit dem 

 menschlichen Haar zu Zeiten der Trauer. Dass Verzweifelnde es sich aus- 

 r a u ft en, war bei der leidenschaftlichen Geberdensprache des Siidens und 

 des Alterthums in der Natur gegriindet und so braucht in solchem Falle 

 Homer das Verbum tiXXstv, uXXeaftat, welches ein eigentliches Ausraufen be- 

 sagt; dass in spaterer Zeit, wo das Haar nicht mehr der Stolz des Mannes 

 war, Trauernde sich das Haupt und den Bart schoren, war bloss ein cou- 

 ventionelles Ze'ichen und so erscheint in andern Partien des Epos und in der 

 spatern Dichtersprache statt jenes Ausdrucks der andere: xetpetv, xsipeo8-at. 

 Wie frfihe im Orient die Sitte, das Schaf zu scheeren, sich einfand, wissen 

 wir nicht genau; auf jeden Fall geschah dies fuher, als in Griechenland. Da 

 fichon in den altesten Theilen der Bibel die Abnahme der Wolle als ein land- 

 liches Freudenfest erscheint, so hat dies neuern Auslegern Anlass gegeben, 

 an eine gemeinsame, zu bestimmter Frist vorgenommene Schur zu denken. 

 Sehr biindig freilich ist dieser Schluss nicht. Man erwage auch, dass die 

 Schafherden der Patriarchen nicht ausschliesslich oder vorzugsweise wegen 

 des Wollertrages gelialten wurden, dass das Schaf vielmehr neben der Milch 

 hauptsachlich dazu bestimmt war, geschlachtet und gegessen zu werden und 

 sein Fell zur Kleidung und zum Ruhelager abzugeben. 



5. S. 15. 



Siehe des Verfassers Schrift: Das Salz. Eine kulturhistorische Studie. 

 Berlin 1873. Reichhaltiger ist das Buch von M. J. Schleiden: Das Salz. Seine 

 Geschichte, seine Symbolik und seine Bedeutung im Menschenleben. Eine 

 monographische Skizze. Leipzig 1875, das den Gegenstand von alien Seiten 

 7Ai fassen sucht. 



Wir benutzen diese Gelegenheit einige kurze Nachtrlige zu unserer soeben 

 genannten Studie zu geben. 



Nach einem Aufsatz von R. Ludwig in dem Archiv fiir Hessische Ge- 

 schichte und Alterthumskunde, Band XI, Darmstadt 1867, S. 46ff, war das 

 Bad Nauheim zwischen Frankfurt und Giessen eine altkeltische Saline. Man 



