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oder Buchenstadt hiess, und wo Alphesiboia, d. h. die Rinderbringende oder 

 Rindernahrende waltete, wurde beim Uebergang zu veredelter Baumzucht 

 Psophis genannt; Psophis aber war die Tochter des sikanischen Ko'nigs Eryx 

 und gebar von Herakles, dern wandernden Vollbringer von Kulturwerken, 

 den Echephron und Promachus. Auch hier, wie in der Sage von Meleager, 

 tritt das einbrechende Waldleben in Gestalt des die Garten verwiistenden 

 Ebers auf, der von Herakles bezwungen wird. Das Halsband und der Peplos 

 der Harmonia (Movers, 1, 509 ff.), die Psophis als Tochter des Eryx, die Ver- 

 ehrung der Aphrodite Erycina bei den Psophidiern, endlich die Cypressen 

 oder Jungfrauen am Grabe des Alcmaon deuten unverkennbar auf phonizischen 

 Einfluss. Auf welchem Wege dieser gekommen war, lehrt die Verkntipfaug 

 rait Akarnanien (in dieser Landschaft lag ein anderes Psophis; nach Akar- 

 nanien zog Alcmaon, gab dern Lande den Namen und kehrte von daher 

 wieder) und mit Zakynthos (wo die Burg Psophis hiess und von dem Pso- 

 phidier Zakynthos, dem Sohne des Dardanos, gegriindet sein sollte), also mit 

 den Sitzen der Teleboer und Taphier, beide vom Leleger stain me, die wie es 

 scheint, zuerst von Griechenland aus uach Sicilien schifften. Zum Bergbau 

 musste der Ort Psophis friihe einladen, zufolge der eigenthumlichen Lage des 

 Berges, die von Polybius 4, 70 genau beschrieben wird. E. Curtius (Pelo- 

 ponn. 1, 400) vermuthet, eine Verwandlungssage habe sich an die psophidischen 

 Cypressen angeschlossen. Dass in der Cypresse eine weibliche Gottheit wohnt, 

 und dass umgekehrt die Jungfrau mit der Cypresse verglichen wird, ist 

 religiose und Dichtersitte im Orient von der altesten bis auf die gegenwartige 

 Zeit, Goethe im Westo'stlichen Divan: 



Verzeihe, Meister, wie Du weisst, 



Dass ich mich oft vergesse, 



Wenn sie das Auge nach sich reisst, 



Die wandelnde Cypresse. 



An der Cypresse reinstem, jungem Streben, 



Allschongewachsne, gleich erkenn' ich Dich. 



Ueber die Cypresse als mystisches Attribut handelt vom kunstarchaologischen 

 Gesichtspunkt in Weise Creuzers die Schrift von Lajard: Hecherches sur le 

 culte du cypres pyramidal ches Us peuples civilises de Vaniiquite, Paris 1854, 

 in 4. Die bei den Alten zerstreuten Ziige des Mythus Vom Kyparissos, dem 

 Liebling des Apollo, fasste zur Erlauterung eines pompejanischen Gemaldes 

 Avellino zusarnmen: il miio di Ciparisso, Napoli 1841, 4. 



72. S. 286. 



Wir kOnnen es uns nicht versagen, zu dem Ausdruck des Plinius: dotem 

 filiae antiqui plantaria appellabant folgende Stellen aus Hebels Schatzkastlein 

 herzusetzen: Wenn ich die Wahl hatte, ein eigenes Kiihlein oder ein eigener 

 Kirschbaum oder Nussbaum, lieber ein Baum. So ein Baurn frisst keinen 

 Klee und keinen Haber. Nein er trinkt still wie ein Mutterkind den nahrenden 

 Saft der Erde und saugt reines warmes Leben aus dem Sonnenschein und 

 frisches aus der Luft und schtittelt die Haare im Sturm. Auch konnte mir 

 das Kiihlein zeitlich sterben. Aber so ein Baum wartet auf Kind und Kindes- 

 kinder mit seinen Bliiten, mit seinen Vogelnestern und mit seinem Segen. 

 - Wenn ich mir einmal so viel erworben habe, dass ich mir ein eigenes 



