Anmerkungen. 607 



jenes andere \s$f\pi<; Balg bestimmt wurde, der aber dann nicht ausschliesslicli 

 massaliotisch sein wiirde. Dass laurix, welches in den romanischen Sprachen 

 [doch vgl. ptg. loura Kaninchenhohle] und im Mittellatein verschwunden 1st, 

 in althochdeutschen Glosseu sich wiederfindet: lorichi, lorichin in der Be- 

 deutung cuniculus, ist merkwiirdig genug. Wenn iibrigens laurix nichts 

 als andere Form oder Aussprache von Xef3iqpic ware Raum fur diese Ver- 

 muthung fande sich genug in dem Gebiet der uns unbekannten Mundarten 

 zwiscben Gades und Massilia , dann miisste entweder aucb laurix griechisch- 

 romisch oder auch Xep^pi? ein iberisches Wort sein. Einen hiibschen Bei- 

 trag zur Volksetymologie liefert die litauisch-slavische Entstelluug von cuni- 

 culus: lit. kralikas, russ. korolek, krolik, poln. krolik u. s. w., d. h. kleiner Konig. 

 Der grosse Karl hat es sich wohl nicht traumen lassen, dass sein Name einst 

 jenseits der Oder zur Bezeichnung des Kaninchens dienen wiirde! Vielleicht 

 sind diese Ausdriicke aber nur Uebersetzungen des irn altern Deutsch ge- 

 brauchlichen kuniglein, mhd. kunolt, s. Pott, Doppelung, S, 82 f., Formen, die 

 gleichfalls der Volksetyraologie ihr Dasein verdanken [Sic. Xenopt?, Xep-qpi's 

 ist wohl sicher das lat. lepus, dessen Deutuug Bugge in Bezzenb. B. XIV. 67 

 versucht. Laurix mochte Tomaschek, Z. f. ostr. Gymn. 1875 mit dem im 

 Canton Tessin gebrauchlichen legorra Alpenhase vermitteln. Engl. rabbit ist 

 dunkel (vgl. Kluge-Lutz English Etymology); das im Text S. 456 genannte 

 lapin mo'chte Grober (vgl. Korting, Lat.-rom. W.) aus dem Germanischen als 

 Thier mit Lappenohren deuten. Lit. triuszkis Kaninchen stellt Miklosich Et. 

 W. S. 363 zu russ. trusii Feigling, Base, Kaninchen. Vgl. noch altfr. conil 

 und ngriech. xoovsXt, v.oovd8c, alb. kunavje Kaninchen. 



89. S. 458. 



Als Alkmene, so erzahlt Antonius Liberalis 29, den Herakles nicht ge- 

 baren konnte, weil die Moiren und Eileithyia die Geburt hinderten, iiber- 

 listete die Galinthias (bei Ovid. Met. 9, 306 ff. heisst sie Galanthis) die 

 Gottinnen, so dass die Geburt erfolgeu konnte, und wurde von diesen zur 

 Strafe in ein Wiesel, faX-?), verwandelt. Aber Hekate empfand Mitleid mit 

 ihr und machte sie zu ihrer heiligen Dienerin. Und als Herakles erwachsen 

 war, gedachte er ihrer Hiilfeleistung und errichtete ihr neben dem Hause ein 

 Heiligthum uud brachte ihr Opfer. Diesen Brauch beobachten die Thebaner 

 noch bis heute und bringen vor dem Feste des Herakles zuerst der Galin- 

 thias Opfer. Bei Aelian N. A. 15, 11 heisst es dagegen: das Wiesel, habe 

 ich gehort, war einst ein Mensch, tibte Zauberei und Vergiftung und war 

 ziigellos in unerlaubter Liebe; der Zorn der GOttin Hekate verwandelte sie in 

 dieses bo'se Thier. Also habe ich erzahlen horen. In umgekehrter Wen- 

 dung wird in der Fabel 32 des Babrius das Wiesel von der Aphrodite in ein 

 schones Madchen verwandelt, verrath sich aber am Hochzeitstage als das, 

 was sie wirklich ist, ein Wiesel. Eine Anspielung darauf kam schon beim 

 Komiker Strattis vor, der von 01. 92 bis nach 01. 99 Stiicke auffuhrte (Meineke 

 Fr. com. gr 2, 2. 790). 



Diese Verwandlungssage ist weit gewandert und klingt in den Namen wieder, 

 die das Wiesel in vielen europaischen Sprachen tragt. Es heisst das Jungferchen, 

 ital. donnola, neugr. vofxcptka, Schonthiertein, Schondinglein, danisch den kjonne 

 (= pulchra), altenglisch fairy, spanisch comadreja Gevatterin (= commatercula), 



