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cia invisible, espiritual, que se maniñesta en ellas ja 

 desarrollen la flor j el fruto en el árbol productivo , ja 

 quebranten el suelo del bosque ó ja truenen en las nubes. 

 Así se revela un lazo entre el mundo visible j un mundo 

 superior q[ue se escapa á los sentidos. Uno j otro se con- 

 funden involuntariamente, sin que por ello deje de des- 

 arrollarse en el seno del hombre, el g-érmen de una filoso- 

 fía de la Natííraleza , aunque como el simple producto 

 de una concepción ideal, j sin el auxilio de la obser- 

 vación. 



Entre los pueblos mas atrasados en civilización , la 

 imaginación se goza en creaciones estrañas j fantásti- 

 cas. La predilección por el símbolo influjo simultánea- 

 mente, en las ideas j en las lenguas. En vez de examinar, 

 se adivina, se dogmatiza, se interpreta lo que nunca ba sido 

 observado. El mundo de las ideas j de los sentimientos no 

 refleja en su pureza primitiva el mundo esterior. Lo que en 

 algunas regiones de la tierra no se ba manifestado como 

 rudimento de la filosofía natural , sino entre un pequeño 

 número de individuos dotados de una alta inteligencia , se 

 presenta en otras regiones, entre familias enteras de pue- 

 blos, como el resultado de tendencias místicas j de intui- 

 ciones instintivas. En el comercio íntimo con la naturaleza, 

 en la vivacidad j profundidad de las emociones á que dá 

 vida, es donde se encuentran también los primeros impul- 

 sos hacia el culto ^ bácia una santificación de fuerzas des- 

 tructoras ó conservadoras del Universo. Pero á medida que 

 el hombre recorriendo los diferentes grados de su desarrollo 

 intelectual^ llega á gozar libremente del poder regulador de 

 la reflexión , á separar por un acto de emancipación pro- 

 gresiva, el mundo de las ideas j el de las sensaciones, no 

 puede contentarse con presentir vagamente la unidad de 

 las fuerzas de la naturaleza. El ejercicio del pensamiento 

 empieza á cumplir su altami&ion; la observación, fecun- 



