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finlandesa nuevamente descubierta, he pasado á una rama 

 de la raza semítica ó aramea, v lie mostrado á la Natura- 

 leza desplegando sus riquezas en los cantos sublimes de los 

 Hebreos j en las poesías de los Árabes. De este modo ha 

 podido verse el reflejo del mundo esterior sobre la imagi- 

 nación de los pueblos estendidos por el Norte j por el 

 Sud-este de Europa, por el Asia Menor, por las mesetas 

 de la Persia j por las regiones tropicales de la India. Para 

 abarcar toda la Naturaleza, he creido ser necesario contem- 

 plarla bajo dos aspectos , j después de haber observado los 

 fenómenos en su realidad objetiva, mostrarlos reflejándose 

 en los sentimientos de la humanidad. 



Luego que hubieron desaparecido las dominaciones 

 aramea, griega j romana^ pudiera decir, después que 

 hubo espirado el antiguo mundo, el sublime Creador de 

 un mundo nuevo, Dante Alighieri, revela de vez en cuan- 

 do una profunda inteligencia de la vida de la tierra , apar- 

 tándose entonces de sus pasiones j resentimientos místicos 

 que pueblan de fantasmas el vasto círculo de sus ideas. La 

 época de su vida sigue inmediatamente á aquella en que 

 deja de oirse la voz de los Minnesinger de la Saabia. Dante 

 junta de una manera inimitable en el primer libro del 

 Purgatorio , los vapores de la mañana j la trémula luz del 

 mar que aparece en lontananza dulcemente agitada (il tre- 

 molar dellamarina) (78). En el canto 5.° presenta las nu- 

 bes que se rompen y las olas que se hinchan en el momen- 

 to en que el Arno arrastra el cadáver de Buonconte de 

 Montefeltro después de la batalla de Campaldino (79). Al 

 entraren los espesos bosques del paraiso terrenal^ recuerda 

 el poeta el pinar que haj junto á Ravena (la pineta in 

 sul lito di Chiassi), en el cual resuena el canto matinal de 

 las aves sobre la copa de los árboles (80). Esta imagen 

 natural contrasta con el rio de luz que corre por el paraiso 

 terrenal^ «rio del cual saltan chispas que van á dar en 



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