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lidad fuera de la inteligencia humana , acabaron por ven- 

 cer en los siglos XIV j XV, despueñ de muchas alternati- 

 vas. En su antipatía por la vaguedad de la abstracción, 

 insistieron ante todo en la necesidad de apelar á la espe- 

 riencia , y de multiplicar los fundamentos sensibles del 

 conocimiento. Semejante predisposición debió influir, indi- 

 rectamente al menos, en la cultura de la ciencia esperi- 

 mental; pero, aun en los tiempos en que los principios 

 realistas todavía reinaban solos , la literatura árabe , esten- 

 diéndose por los pueblos occidentales, babia engendrado» 

 vivo gusto por el estudio de la Naturaleza, oponiéndola fe- 

 lizmente como antagonista de la teología, que amenazaba 

 invadirlo todo. Así vemos en los diversos períodos de la 

 Edad media, á la cual se atribuje ordinariamente quizás 

 demasiado carácter de unidad , prepararse poco á poco por 

 las contrarias vias del idealismo puro j de la esperimenta- 

 cion, la grande obra de descubrimientos en el espacio j 

 su aplicación al engrandecimiento de las miras sobre el 

 mundo. 



Entre los Árabes, la ciencia de la Naturaleza estaba ín- 

 timamente enlazada á la Farmacologia j la Filosofía; en la 

 Edad media cristiana se veia ligada^ como la misma filoso- 

 fía, al dogmatismo teológico. Tendiendo la teología por la 

 lej de su naturaleza á una dominación esclusiva, encer- 

 raba las investigaciones esperimentales en el dominio de la 

 Física, de la Morfología orgánica j de la Astronomía, es- 

 trechamente relacionada con laAstrología. El estudio de los 

 libros enciclopédicos de Aristóteles , importado por los Ara- 

 bes V por los rabinos judíos, preparó los espíritus á una 

 alianza filosófica de todas las ciencias (40). Así es como 

 Ibn Sina (Avicena) é Ibn Roschd (Averroés), Alberto el 

 Grande j Rogerio Bacon , pudieron ser considerados co- 

 mo los representantes de toda la ciencia contemporánea. 

 De esta creencia, generalmente estendida, nació la aureola 



