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sobre las estepas y los d(2sicrtos) t. I, p. 23-28 da' la nueva Iradaccioft 

 francesa publicada por MM. Gide y Baudiy, ISol. 



(62) Pág-. 30. — Para complotac lo poco que he podido decir de la i- 

 teratura india, é indicar cuando menos sus fuentes principales, como he 

 hecho respecto de las literaturas grieg^a y romana, citare aquí algunas 

 consideraciones generales, acerca del sentimiento de la Naturaleza éntre- 

 los Indios» Débolas ú las comunicaciones manuscritas que me ha dirigido 

 espontáneamente un sabio distinguido, muy versado en el conocimien- 

 to filosófico de la poesía india, Teodoro Goldstucker, "De todas las in- 

 fluencias que han ayudado el desarrollo intelectual de los Indios , la 

 primera á mi entender, y la mas eficaz, es la que ha ejercido sobre esos^ 

 pueblos la rica naturaleza del país que habitaban. Un sentimiento muy 

 profundo de la naturaleza ha sido en todos los tiempos el rasgo caracte- 

 rístico del genio indio. Tratando de reconocer las diferentes formas bajo 

 las cuales se ha manifestado este sentimiento , pueden marcarse tres épo- 

 cas distintas, cada una délas cuales presenta un carácter propio funda- 

 do sobre la vida y sobre las tendencias de esos pueblos. Algunos ejemplos 

 bastarán para comprender la actividad de la imaginación india, que 

 no ha podido debilitar un trabajo de mas de tres mil años. La primera 

 época está marcada por los Vedas. Podríamos citar las descripciones á la 

 vez sencillas y magestuosas de la aurora y del sol «con sus manos de oro.« 

 Véase ñigveda-Sanhita, edic. de Rosen, 1838, himno XXII, p. 31; XXXV 

 p. 6:>;XLVI p 88; XLVIII , p. 92; XCII , p. 184; CXlíI, p. 233. Véase 

 también Ha;fer, indische Gedichíe, 1841 , I.'* parte, p. 3. El homenaje tribu- 

 tado á la Naturaleza por los Indios, fue coméenlos otros pueblos, la- 

 primera forma del sentimiento religioso; pero este cuite tiene en los Ve- 

 das un matiz particular, consecuencia de su íntima relación con el senti- 

 miento de la vida esterior é interior del hombre. La segunda época es. 

 muy diferente de la primera ; formóse una mitología popular que tiene 

 por objeto desarrollarlos mitos de los Vedas , hacerlos mas seductores á 

 los hombres que hablan ya perdido el sentimiento de su sencillez primiti- 

 va, y combinarlos con acontecimientos histijricos transportados al do- 

 minio de la fábula. A esta segunda época pertenecen las dos epopeyas 

 indias. El Mahabarata , menos antiguo que el Ramayana , se propone 

 también como ol)jeto secundario asegurar á la casta de los bramanes. 

 una influencia dominante entre las cuatro castas estaljlecidas por la anti- 

 gua Constitución de la India. Asi el Ramayana es mas bello , y el sen- 

 timiento de la naturaleza es en él mas seductor; ha quedado en el 

 verdadero suelo de la poesía, y no ha necesitado recibir elementos es- 

 traños ú opuestos á la poesía. En esas composiciones épicas , la Na- 

 turaleza no llena enteramente todo el cuadro como en los Vedas , sino 

 que no constituye mas que una parte. Dos puntos esenciales distinguen 



