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ilam quasi pabaliim consideralio conlcmplatiomque natura. Erigiinnr 

 claliores fieri videmur humana despicimus cog-ilantesque supera alf^uc- 

 cfBlestia hoec nostra ut exig-ua et minima coutemnimus." (Cicerón, Aca- 

 démica, 1. II, c. íl.) 



(70) Pág. 196.— Véase Plinio. 1. XXXYÍI. c. 77. (t. V, p. 320, edic. de 

 Sillig".) Todas las ediciones anteriores acaban con las palabras "Hispaniam 

 quocumque ambitar mari.» El fin de la obra fue descubierto en 1831, en 

 un manuscrito de Bamberga, por Luis de Jan, profesor en Schweinfart. 



(71) Pag". 196. — Claudiano, in secundum consulatum Stilichonis,\\ l'iO- 

 loo. 



(72) Pág. 197.— Cosmos, t. I, p. 344 y 4o3, t. II, p. 24. Guillermo de 

 Humboldt, ueber die Kawi-Sprache. t. I, p. XXX VIII, 



(73) Pág-. 202. — Si Carlos Marte), como se ha repetido frecuentemente, 

 libró por la victoria de Tours, al centro de Europa , de la invasión 

 del islamismo, no podria decirse con igual razón que la retirada de los 

 Mogoles, después de la batalla dada cerca de Lieg-nitz en la llanura de 

 Wahlstatt, impidiera la irrupción del budismo en el Elba y en el Rhin. 

 Este combate, en el cual el duque Enrique el Piadoso murió como un 

 héroe, fue librado el 9 de abril de 1241 , cuatro años después de que el 

 Kaptschak y la Rusia hubieran sido subyug-adas por las hordas asiáticas 

 mandadas por Batu, nieto de Dschingischan. Pero la primera vez que 

 vemos introducido el budismo entre los Mogoles, cae en el año 1247, 

 cuando el príncipe Mogol Godan, sintiéndose enfermo en Leang-Tscheu, 

 ciudad muy retirada hacia el Oriente , en la provincia china de Sehcnsi, 

 hizo llamar á un gran sacerdote tibetano, Sakya Pandita , para que le 

 curase y convirtiese. (Nota tomada de un frag-mento manuscrito de Kla- 

 proth sobre la propag-acion del budismo en el Este y Norte del Asia.) Es 

 preciso notar también que los Mogoles no se han ocupado jamás de g-a- 

 nar á sus creencias á los pueblos que habian sometido. 



(74) Pág. 202.— Cosmos, b. I. p. 271 y 433. 



(7o) Pfig-. 20o. — De aquí el contraste entre las medidas tiránicas de 

 Motewekkil, décimo kalifa de la familia de los Abasidas, contra los Ju- 

 díos y los Cristianos fJosé de Hammer, ueher die LanderverwaUung unter 

 dem Khalifate, 183o, p. 27, 85 y 117), y la tolerancia de que dieron prueba 

 los mas prudentes dominadores de España. (Ant. Conde, Historia de la 

 dominación de los Árabes en España, t. !. 1820. p. 67.) Conviene recordar 

 también queOmar después de la tomade Jerusa.lem, no impidió á los ven- 

 cidos la práctica de su religión, y que hizo con el patriarca un convenio 



