— 15 — 



tenderse mas que la comunicación del movimiento, consi- 

 derado como el principio de todos los fenómenos terrestres. 

 Las miras panteísticas se lian abandonado del todo. La Di- 

 vinidad es la mas alta unidad ordenatriz: «se manifiesta en 

 todos los círculos del Universo , dá su destino á todos los 

 seres distintos de la Naturaleza, y lo combina todo en vir- 

 tud de su potencia absoluta (24).» Las ideas de objeto jde 

 apropiación se aplican, no á los fenómenos subordinados de 

 la naturaleza inorgánica ó elemental, sino principalmente á 

 los organismos que ocupan un lugar mas elevado en el rei • 

 no animal ó vegetal (25). Es de notar que en esas teorías la 

 Divinidad, se sirve de una cantidad de espíritus siderales 

 que retienen los planetas en sus eternas órbitas , como si 

 conocieran la distribución de las masas j las perturbacio- 

 nes (26). Los astros son en el mundo material la imagen de 

 la Divinidad. A pesar del título que lleva, no he citado el 

 tratado de Mundo, falsamente atribuido á Aristóteles, v 

 producto ciertamente de la escuela estoica. El autor , en 

 descripciones, en donde se nota frecuentemente color j ani- 

 mación algo ficticios, pone á la vez de manifiesto el Cielo 

 j la Tierra, las corrientes del mar j del Océano atmosféri- 

 co; pero en ninguna parte se ve la tendencia á buscar en 

 las propiedades de la materia principios generales á los 

 cuales puedan ser referidos todos los fenómenos del Uni- 

 verso. 



Me he detenido mucho en la época de la antigüedad, 

 principio de los mas brillantes conocimientos acerca de la 

 Naturaleza, con el fin de oponer esos primeros ensajos de 

 generalización á las tentativas de los tiempos modernos. 

 En ese movimiento de las inteligencias aplicadas á ensan- 

 char la contemplación del Mundo, se distinguen entre to- 

 dos, como ha podido verse en el tomo precedente del Cos- 

 mos (21), el siglo Xill y ios principios del XIV. Sin em- 

 bargo, el 0])us majus de Rogerio Bacon, el Espejo de la 



