in Britannien, Gallien und Helvetien. 231 



so habe ich dies erzählen hören, ohne jedoch glaubwürdige Zeugen 

 dafür zu haben. Andererseits lä.sst Dio Caesius (XLII, H) die Run 

 duica sich rühmen : Ich herrsche über britannische Männer, die sich zwar 

 nicht auf den Bau der Aecker und auf Künste verstehen, aber der 

 Werke des Krieges kundig sind, und so nicht nur alles Andere, 

 sondern auch Weiber und Kinder gemeinschaftlich haben, und ich 

 herrsche so auch über deren Weiber, die damit die wahre Kraft 

 der Männer besitzen. Auch Hieronymus sagt von den Skoten (Zeuss, 

 569) uxores proprias non habent. 



Damit wird allerdings ein eigenthümliches Licht auf die gweles 

 im Stammhause geworfen. Die Meinung besteht offenbar bei den 

 römischen Schriftstellern, welche Nachrichten über das Leben der 

 alten Kelten gesammelt haben, dass bei diesen volle Freiheit des Ge- 

 schlechtsumganges herrsche. In Betreff des Zusammenlebens im Stamm- 

 hause und innerhalb der Gavaels wird dieser Zug auch als glaubhaft 

 erachtet werden dürfen, denn er wird durch das o. S. 183 u. 205 genannte 

 Gavelkindsystem bestätigt. 1 ) Die Sitte, dass uneheliche Kinder wie 



') Diese Zustände sind nach dem Vorgange Morgan's durch das sogenannte 

 Mutterrecht erklärt worden. Allgemein wird aber anerkannt werden müssen, dass 

 nach dem Bau und den Funktionen des weiblichen Körpers eine Gynaekokratie niemals 

 möglich war, und dass die erste Erhaltung und Lebensweise der Menschen nur wie 

 die der Heerdenthiere verstanden werden kann. Deshalb handelt es sich um die 

 zwingenden Sorgen der Mütter. Wie dem Leitthiere der Heerde stand dem Häuptlinge, 

 der jedem Andern überlegen war, jede Frau zu Gebote, die er zur Zeit vorzog, und frei- 

 willig oder gezwungen folgten die Frauen auch anderen Männern. Jeder Wechsel aber 

 wandelt Liebe leicht in Hass, und es ist Unkenntniss der Vaterschaft ebenso natür- 

 lich, wie dass die Frau Schutz für sich und ihre Kinder bei ihren mütterlichen Ver- 

 wandten, Brüdern und Vettern suchte. Diese waren durch lange Zeiträume, bis die Ehen 

 feste Gestalt erlangten, ihr einziger Anhalt. Die zweite Stufe war, dass Besonnenheit und 

 Erfahrung, als ärztliche und priesterliche Hülfe und Rath, Einfiuss gewannen. Den 

 Weisen wurden die Nachtheile der Vergewaltigung von Kindern und Geschwistern 

 bewusst, und es gelang ihnen, ein Verbot, ein Tabu, zur Geltung zu bringen. Dazu 

 half ihnen die natürliche Empfindung und religiöse Ahnung, aber hauptsächlich 

 mystische, zauberhafte Drohung, in der sie zugleich die Erhöhung ihres eigenen An- 

 sehens, ihrer Sicherheit und ihres Erwerbes erlangten. Das Tabu nimmt nothwendig 

 und überall die Gestalt priesterlicher Aufsicht, Strafe, Reinigung, ausnahmsweiser Zu- 

 lassung und erkaufter Ablässe an. Deshalb ist es auch erfahrungsmässig völlig 

 unberechenbar und kann mit der wachsenden Macht der Priesterschaft zu den sonder- 

 barsten Konsequenzen und Abwegen führen Innerhalb der Beziehungen des Connubiums 

 war es jedoch eines der frühesten und segensreichsten und musste durchgreifende 

 Bedeutung für die Bildung der Gentes haben. Aber die Verschiedenheiten in der 

 Gestaltung der Gentes, welche Morgan vorführt, erschöpfen alle überhaupt denkbaren 

 Kategorien und Gegensätze und zeigen dadurch deutlich , dass dabei nicht an natur- 

 gesetzliche Regeln zu denken ist. Auch wirken später nicht allein die sittlichen 



