IV. 2. Agrarische Alterthümer Roms. 265 



ändert worden sind, sondern nur einige geringe Erweiterungen er- 

 fuhren, dagegen allmählig bis 240 v. Chr. einen Zuwachs von 

 15 anderen Tribus auf neu erworbenem privatem Lande, erhalten haben, 

 durch welchen die endgültige Zahl von 35 Tribus erreicht wurde. 



In den Tributcomitien zu stimmen waren nur die im Bezirke 

 der Tribus mit quiritarischem Grundeigentum angesessenen freien 

 Bürger berechtigt. Durch das Gesetz von 469 wurden also alle 

 Plebejer vom Wahlrecht ausgeschlossen, welche solches Grundeigen 

 nicht besassen. Da dies Gesetz schon fast 100 Jahre vor Verleihung 

 des ager Vejentinus an die Plebejer und vor der ersten Erweiterung 

 der 16 alten Tribus um 5 neue aus Gebieten ausserhalb des alten 

 ager romanus erging, kann es nur die Plebejer im Auge gehabt 

 haben, welche zur Zeit assidui auf alten Fundis oder ihren Theil- 

 stücken im ager romanus waren. 



Daraus erweist sich, dass noch im 4. Jahrhundert im ager 

 romanus neben den Patriziern ein auf den ursprünglichen heredia 

 angesessener, freier plebejischer Bauernstand bestanden haben muss, 

 welcher zwar gegenüber den patrizischen Klienten in der Minderzahl, 

 aber doch zahlreich genug war, um zu Tributcomitien vereinigt zu 

 werden, und die politische Vertretung der gesanimten Plebs bean- 

 spruchen zu dürfen. — 



Diese nur allgemeinen und vorzugsweise rechnungsmässig ge- 

 wonnenen Grundlagen für die Beurtheilung des Bestandes der fundi 

 im ager romanus lassen schliesslich die Frage zu, ob sie nicht auch 

 Anhalt für eine bestimmtere Auffassung der Art der Niederlassungen 

 und der Entwicklung des Grundbesitzes zu gewähren vermögen. 



In dieser Beziehung bieten die Nachrichten über die Pagi die 

 deutlichste Anknüpfung. 



Die Pagi sind alte ländliche Flurbezirke, während die Stadt früh 

 •in Montes zerfiel. Pagus ist, wie Mommsen (a. a. 0. III, 114) sagt, 

 »dem Wortsinn nach, wie pagina, der geschlossene Raum. Der 

 Pagus bildet den Gegensatz gegen die Stadt, anfänglich vielleicht 

 gegen das städtische Hauseigenthum, späterhin gegen den durch die 

 Stadtmauer abgegrenzten Raum. Der Pagus erstreckt sich auf Acker-, 

 wie auf Weideland, auf Gemeinde-, wie auf Privatbesitz. Einen ört- 

 lichen Mittelpunkt für seine Sacra hat er sicher gehabt. Die Be- 

 nennung der »Kreuzweg«, das Compitum, mag dem städtischen, wie 

 dem ländlichen Nachbarschafts- Gottesdienst eigen sein. Vor allem 

 aber gehören zum Wesen des Pagus festbestimmte Grenzen, die beim 

 jährlichen Flurfest umgangen und lustrirt werden. Die Eintheilung 



