Tarde quadragésima prima. 243 



hâbentls , e outra vez todas as partes in ohlU 

 (juo per moditm rei habita ; nisto creio que ha gran- 

 de equi vocação ; porque só se pód» jsto dizer dos 

 concretos Metafysicos , nos qUaes como as duas pax- 

 tes sã > realmente a mesma cousa , pondo huma in 

 rtfcííJ, verdadeiramente põe se ambas ;e pondo-se outra 

 in vbíííjuoj verdadeiramente se pòe ambas em obliquo, 

 peia real identidade, que tem ambas as partes entre 

 si : e por isso dizeado eu Deus , isto he , habens di- 

 'jinitatem , como o habeiis realmente he o mesmo que 

 divinitas ^ pondo eu sujeito em recto , também po- 

 nho a divliidode ; e pondo eu a divindade em obli- 

 quo , ponho forçosamente também em obliquo o 

 habente , ou o sujeito ; e neste sentido se deve en- 

 tender a commum doutrina , que estes concretos 

 dizem ambas as partes /// recto per 7nodum Iwbentis^ 

 e amb^ís outra Vez em oblujuo per modain rei habitas, 

 Mas esta doutrina nenhum Jugar tem nos s.oncretos , 

 -que constão de partes Fysicas , e que realmente se 

 distinguem entre si ; corno v. g. animátum ^ quando 

 Ó resolvo assim, corpus et anima sitmil; e por isso quem 

 não advertir nisto , forçosamente se ha de equivocai 

 muito. E nenhum embaraço ha para que hum con- 

 creto constando de partâs bem distintas , como v.g* 

 animatuin , álbum j dives , etc. Se exphquem de mo- 

 do que digão ambas as partes in recto j como a- 

 cima se mostrou ; antes he isso precisissimo. Pelo 

 que he cousa mui diversa concreto essencial^ do que 

 concreto Methafysico ; pôde o concreto ser essen- 

 siaj , e não ser methafysico ; porque pode ter par- 

 tes realmente disctintas : e pôde ser Methafysico, 

 .e não ser essensial ; porque pôde representar huma 

 cousa i/í recta , e outra em obUijuo , comO v. p 

 hahens divinitatem , ainda que realmente tudo vá 

 ia neto j e tudo in ohllquo ; uaas foxmalniente sò 

 Q ii jei» 



