Die Arten „formaler" Zweckmäßigkeit in der Kritik der Urteilskraft 23 



gesetztwerdens fordernde Idee; wendet doch Kant selbst sie auf 

 die Frage nach der Möglichkeit einer Grundkraft an, aus der die 

 „Mannigfaltigkeit der Kräfte, welche uns die Natur zu erkenuen 

 gibt'' ^), als ihre „Äußerungen" folgen sollen. Während aber bei 

 aller Kausalitätsbestimmung, d. h. in allen „Werdegesetzeswissen- 

 schaften" die logische Unterordnung und Ableitung sich in die 

 Bestimmung der Gesetzlichkeit des Geschehens als ein Glied ein- 

 ordnet, ist sie für eine Reihe von Wissenschaften, die .,systematische" 

 heißen könnten, der wesentliche Grundstock des Verfahrens. Für 

 die Lehre vom Leben, die Biologie, hat Kant im Zusammenhang 

 mit dem Prinzip der systematischen Einheit die Grundlagen der 

 Lehre vom Gefüge aller Lebewesen, die Grundlagen der „vSyste- 

 matik'- entwickelt und mit den hier vorliegenden Forderungen des 

 Denkens zugleich die Schwierigkeiten aufgedeckt, mit denen diese 

 Wissenschaft heute mächtiger ringt als je: dies aber nicht in 

 der Kr. d. U., sondern schon in der Kr. d. r. V., auch nicht 

 in ausdrücklicher Beschränkung auf die Organismen, sondern in 

 viel größerer Ausdehnung. 



Drei logische Prinzipien der systematischen Einheit 

 werden hier (im Anhang zur transzendentalen Dialektik) ^j ent- 

 wickelt. 



Das Prinzip der Einheit oder Homogenität (auch das 

 „Prinzip der Gattungen" genannt) fordert „Gleichartigkeit des 

 Mannigfaltigen unter höheren Gattungen". 



Das Prinzip der Mannigfaltigkeit oder Spezifikation 

 (auch als „Prinzip der Arten" oder als „Grundsatz der Varietät" 

 bezeichnet) verlangt „Mannigfaltigkeit oder Verschiedenheit der 

 Dinge unerachtet ihrer Übereinstimmung": Keine Art soll als die 

 unterste an sich selbst angesehen werden. 



Das Prinzip der Verwandtschaft oder Kontinuität 

 (auch „Gesetz der Affinität aller Begriffe") gebietet „einen kon- 

 tinuierlichen Übergang von einer jeden Art zu jeder andern durch 

 stufenartiges Wachstum der Verschiedenheiten": aller t'bergang 

 ist nicht sprungweise, sondern nur stetig; „es gibt keine Arten 

 oder Unterarten, die einander (im Begriffe der Vernunft) die 

 nächsten wären, sondern es sind immer noch Zwischenarten möglich, 

 deren Unterschied von der ersten und zweiten kleiner ist als dieser 

 ihr Unterschied voneinander". 



ij Kr. d. r. V. B 676-679, Kecl. S. 506 -.508. 

 '^) Kr. d. r. V. B 681—691, Recl. S. 509-517. 



