46 Emil Ungerei-, Die Teleologie Kants 



dische Richtschnur sein, Zielpunkt des Denkens im Sinne einer 

 Idee: das ist der Sinn der „reflektierenden Urteilskraft". Was 

 kann sie anderes tun, als Anzeichen im Gegebenen suchen für 

 die Möglichkeit der Ableitung eines Ganzheitsgefüges und ver- 

 suchen, durch den „Ersatz" der Einen Ordnung durch die vielen 

 Ordnungszeichen, vor allem durch Kausalitäts- , Klassen- und 

 System- („Gattungs"-) begriffe, so viel Ordnung festzuhalten, so 

 viel Zusammenhang zu schauen als eben möglich ist? So tritt — 

 zum erstenmal in unserer Betrachtung, bei der formalen Zweck- 

 mäßigkeit der Natur — der Begriff der Ganzheit (Totalität), 

 der mehr ist als die Summe der Teile, die bloße Gesamtheit^), 

 nämlich die Einheit der Teile, ihre sj^stematische Einheit 

 (wenn man das Unsagbare umschreiben will) an die Stelle des 

 Zweckbegriffs. Die Gefahr, vom Grat der Logik (oder der Kritik) 

 entweder in den Abgrund des Psychologismus oder in den der 

 Metaphysik zu stürzen, die den auf den schwachen Stab der 

 „Teleologie" gestützten Wanderer dauernd bedroht, besteht hier 

 nicht. „Ganzheit" ist nicht Gleichnis wie „Zweckmäßigkeit", 

 sondern Kennzeichnung. Freilich — das ..als ob" (das postula- 

 torische) bleibt: denn gegeben ist keine Ordnungs-Ganzheit, ist 

 kein in sich vollendeter Logos. 



B. Die ästhetische Zweckmäßigi<eit 



Der Zusammenhang der Prinzipien der Zweckmäßigkeit in 

 der Kr. d. U. verlangt eine Erörterung auch der „ästhetischen 

 Zweckmäßigkeit", obwohl schon rein gegenständlich hiervon keine 

 Ergebnisse für eine Logik der Biologie zu erwarten sind. Doch 

 beschränkt sich die Untersuchung auf zwei Fragen. Es ist fest- 

 zustellen, inwiefern sie „Zweckmäßigkeit" heißt, und in welchem 

 Verhältnis sie zur „systematischen Zweckmäßigkeit" steht. 



Die entscheidende Definition findet sich in der Einleitung 

 zur Kr. d. U.^): „Wenn mit der bloßen Auffassung (apprehensio) 

 der Form eines Gegenstandes der Anschauung, Ohne Beziehung 

 derselben auf einen Begriff zu einem bestimmten Erkenntnis, Lust 

 verbunden ist: so wird die Vorstellung dadurch nicht auf das 



*) Was z. B. K. STERNBERG (Einführung in die Philosophie vom Standpunkt 

 des Kritizismus [Wissen und Forsehen, Bd. VIII], Leipzig 1919, S. 39 ff.) „das Ganze" 

 nennt, ist diese „Gesamtheit", der bloße Summenbegriff. 



2j Kap. VII, S. 29. 



