52 Emil Ungerer, Die Teleologie Kants 



zusetzeudeu Übereinstimmung seiner sinnlichen Form zur 

 Gesetzgebung des Verstandes, also zu den Naturbegriffeu, 

 heißt der Gegenstand sinnbildlich „zweckmäßig" und 

 „alsdann schön". Besonders deutlich wird das im Schlußabsatz 

 von VII, wo das Erhabene vom Schönen geschieden wird, und wo 

 es von diesem letzten heißt, daß die „Empfänglichkeit einer Lust 

 aus der Reflexion über die Formen der Sachen (der Natur sowohl 

 als der Kunst) . . . eine Zweckmäßigkeit der Objekte im Verhältnis 

 auf die reflektierende Urteilskraft, gemäß dem Naturbegriffe^) 

 am Subjekt" bezeichne. Eine weitere Bestätigung findet diese 

 Auffassung in den Darlegungen des § 35 in der Kr. d. ästh. U., 

 „das Prinzip des Geschmacks ist das subjektive Prinzip der Urteils- 

 kraft überhaupt" ; so heißt z. B. der Schlußsatz der ganzen hierher 

 gehörigen Ausführungen: „Der Geschmack, als subjektive Urteils- 

 kraft, enthält ein Prinzip der Subsumtion, aber nicht der An- 

 schauungen unter Begriffe, sondern des Vermögens der An- 

 schauungen oder Darstellungen (d. i. der Einbildungskraft) unter 

 das Vermögen der Begriffe (d. i. den Verstand), sofern das erstere 

 in seiner Freiheit zum letzteren in seiner Gesetzmäßigkeit 

 zusammen stimmt"''^). 



Von diesem apriorischen Prinzip der Zweckmäßigkeit ist 

 im ganzen VII. Abschnitt der Einleitung gar nicht die Rede außer 

 im vorletzten Absatz, wo gesagt wird, daß die Geschmacksurteile 

 deshalb, weil die Lust nicht von einer empirischen Vorstellung 

 abhängt, sondern in der angegebenen Weise transzendental be- 

 stimmt ist, ein solches Prinzip voraussetzen. Also nur von 

 der Erfordernis eines solchen Prinzips ist gesprochen. Ein- 

 geführt wird es im Ylll. Abschnitt, der überschrieben ist: „Von 

 der logischen Vorstellung der Zweckmäßigkeit der Natur". Dieser 

 beginnt mit der Unterscheidung, es könne „an einem in der Er- 

 fahrung gegebenen Gegenstande . . . Zweckmäßigkeit vorgestellt 

 werden: entweder aus einem bloß subjektiven Grunde, als Über- 

 einstimmung seiner Form, in der Auffassung (apprehensio) des- 

 selben vor allem Begriffe, mit den Erkenntnisvermögen, um die 

 Anschauung mit Begriffen zu einem Erkenntnis überhaupt zu ver- 

 einigen; oder aus einem objektiven, als Übereinstimmung seiner 

 Form mit der Möglichkeit des Dinges selbst, nach einem BegTiffe 



^) Von mir gesperrt. 

 ^) S. 149. 



