Die Arten „formaler" Zweckmäßigkeit in der Kritik der Urteilskraft 53 



von ihm, der vorhergeht und den Grund dieser Form enthält". 

 Von der Zweckmäßigkeit erster Art sei nun gezeigt, daß sie .,auf 

 der unmittelbaren Lust an der Form des Gegenstandes in der 

 bloßen fleflexion über sie beruhe" ; die der zweiten habe mit dem 

 Verstand in der Beurteilung- der Dinge zu tun. Von der zweiten 

 („realen" und zwar „inneren") Zweckmäßigkeit wird erst der 

 II. Teil dieser Arbeit eingehender zu handeln haben. 



Das Ende des ersten Absatzes im Abschnitt VIII bringt 

 nun die erste Stelle, die Stadler als Versehen Kants betrachtet : 

 ..Obzw^ar unser Be^iff von einer subjektiven Zweckmäßigkeit der 

 Natur in ihren Formen nach empirischen Gesetzen gar kein 

 Begriff vom Objekt ist, sondern nur ein Prinzip der Urteilskraft, 

 sich in dieser ihrer übergToßen Mannigfaltigkeit Begriffe zu ver- 

 schaffen (in ihr orientieren zu können) : so legen wir ihr doch 

 hierdurch gleichsam eine Rücksicht auf unser Erkenntnisvermögen 

 nach der Analogie eines Zwecks bei und so können wir die 

 Natur Schönheit als Darstellung des Begriffs der formalen 

 (bloß subjektiven), und die Naturzwecke als Darstellung des 

 Begriffs einer realen (objektiven) Zweckmäßigkeit ansehen, deren 

 eine wir durch Geschmack (ästhetisch, vermittelst des Gefühls 

 der Lust), die andere durch Verstand und Vernunft (logisch, nach 

 Begriffen) beurteilen." Die Darstellung (exhibitio) eines Begriffs, 

 so wird vorher erläutert, ist das „Geschäft der Urteilskraft", 

 wenn der Begriff von einem Gegenstande gegeben ist, ihm .,eine 

 korrespondierende Anschauung zur Seite zu stellen". Hier wird 

 auf solche Weise der Begriff der „formalen (bloß subjektiven) 

 Zweckmäßigkeit" veranschaulicht; das sei gleichbedeutend damit, 

 daß wir dem Prinzip der Urteilskraft „von einer subjektiven 

 Zweckmäßigkeit in ihren Formen nach empirischen Gesetzen" 

 „gleichsam eine Rücksicht auf unser Erkenntnisvermögen nach 

 der Analogie eines Zweckes" beilegen. Gewiß: denn die „ästhetische 

 Zweckmäßigkeit" ist formal ganz im Sinne der „formalen Zweck- 

 mäßigkeit der Natur", sie wird von Kant stets als subjektiv 

 bezeichnet ganz wie jene (die nur in einer Kapitelüberschrift (V.) 

 „formal" heißt, im Text stets „subjektiv" und einmal „idealisch" ^)); 

 sie kann auch ein Prinzip der .,Zweckmäßigkeit der Natur in 

 ihren Formen nach empirischen Gesetzen" heißen, denn das als 

 ..schön" beurteilte Ding ist ein Gegenstand dei- Natur, dessen 



1) S. 27. 



