70 Emil Ungerer, Die Teleologie Kants 



auf allen Glauben, welchen die Grundlage jener transzendentalen 

 Hypothese zu verleihen vermag". Diese Auswertung der teleo- 

 logischen Beurteilungsweise für die Klassifikation der Naturkörper 

 ist freilich eine Folge davon, daß durch jene eine bestimmte Art 

 der Zufälligkeit der besonderen Naturgesetze für unsern Verstand 

 gekennzeichnet wird. Aber dadurch, daß sie ein Hilfsprinzip 

 jener Anwendung des Prinzips der systematischen Zweckmäßigkeit 

 auf Naturkörper ist, wird ihr eigenes Verfahren — nämlich 

 Endursachen anzunehmen, das Verhältnis der Teile als durch das 

 Ganze bestimmt vorauszusetzen — als ein von jenem Prinzip 

 der systematischen Zweckmäßigkeit abgeleitetes nicht 

 gel' echtfertigt. Dies aber ist der springende Punkt in der oben 

 versuchten Zurückführung. Es darf überdies nicht vergessen 

 werden, daß Einteilung der Naturkörper in Klassen — und möchten 

 es auch die „obersten" sein — nicht die einzige Aufgabe des 

 Prinzips der systematischen Zweckmäßigkeit, des „Systemgedankeus" 

 bei Kant sein soll; seine Leistung für die „Begi'eiflichkeit der 

 Natur" bezieht sich ebenso auf alle Gesetze der Formen und Vor- 

 gänge und die dabei vorauszusetzenden Kräfte: Forderung des 

 einen Systems ist nicht nur Forderung der einen Klassifikation 

 von Dingen. Um es also zu wiederholen: Die Absonderung der 

 durch das Prinzip der inneren Zweckmäßigkeit gekennzeichneten 

 Organismen von anorganischen Naturkörpern ist eine für das System 

 der Natur bedeutsame Folge der von Kant gegebenen Recht- 

 fertigung aus dem Prinzip der systematischen Zweckmäßigkeit, 

 nicht diese Rechtfertigung selbst. 



Diese Auffassung des Verhältnisses beider Prinzipien dürfte 

 wohl auch im wesentlichen mit der von Cohen ^) entwickelten über- 

 einstimmen, der ihre Einheit in folgender Gegenüberstellung aus- 

 drückt: „Indem die Erfahrung sich zum System begrenzt, wird 

 auch die Natur zu einer Kraft, welche nach »der Idee eines Systems« 

 arbeitet. Diese transzendentale Bedeutung gewinnt hier die 

 »Schulregel« der »Spezifikation des Mannigfaltigen«. Diese Idee 

 eines Systems, nach welcher die Natur in ihrer Technik ilire trans- 

 zendentalen allgemeinen Gesetze zu empirischen spezifiziert, ist 

 zwar nicht ein »Prinzip als Gesetz«, abei- die »notwendige Vor- 

 aussetzung« dei- Forschung. Denn wie die empirischen Gesetze 



^) Hermann COHKN, Kants Theorie der Erfahrung, 2. Aufl., Berlin 1885, 

 15. Kapitel, Das Prinzip der formalen Zweckmäßigkeit, S. 551 ff. 



