Die innere Zweckmäßigkeit und der Organismus als Naturzweck 71 



in den allgemeinen enthalten seien, das eben ist nicht einzusehen. 

 Darin besteht das Spezifische der Naturformen. Die Natur muß 

 diese Spezifikation beabsichtigen und bewirken, weil wir sonst die 

 uns allein zugänglichen mechanischen Erklärungen nicht suchen 

 würden. Die Voraussetzung dieser Technik der Natur ist also 

 die gleiche, wie die obige von der ursprünglichen Organisation; 

 nur vom andern Gesichtspunkte aus. Der Organismus stellt die 

 Aufgabe; die Spezifikation der allgemeinen mechanischen Gesetze 

 eröffnet das Verfahren. Aber der Lehrgehalt ist derselbe. Wie 

 die Materie selbst sich organisiert, so spezifiziert auch die Natur 

 selbst ihre allgemeinen Gesetze der materiellen Bewegung zu den 

 besonderen empirischen Gesetzen der Naturformen. . . . Auch hier 

 tritt also die Idee des Systems in den Vordergrund".') Nur ver- 

 meidet Cohen — von der obigen gleichnisvv^eisen Vermenschlichung 

 der „Natur" abgesehen — bei seiner Darstellung Kant scher Lehre 

 möglichst jene Psj^chologisierung, die bei Kant eine beträchtliche 

 Rolle spielt, weil es ihm überall auf die methodische und logische, 

 auf die Erkenntnis -begrenzende Bedeutung der Kritik allein an- 

 kommt und betont stärker, als dies weiter unten in dieser Arbeit 

 vertreten werden kann, die mechanistische Seite der Lehre Kants. 



2. Der Begriff der Ganzheit als Grundlage der inneren 



Zweckmäßigkeit. 



Die Untersuchung des vorangehenden Kapitels zeigte den 

 Zusammenhang der „inneren Zweckmäßigkeit" mit der „syste- 

 matischen" innerhalb der KANTischen Pliilosophie auf und suchte 

 zugleich in Kürze anzudeuten, durch welche Denkmittel Kant 

 der Eigenart des Biologischen, des lebenden Organismus gerecht 

 werden will. Da wir nun weiter oben den Systemgedanken seines 

 teleologischen Gewandes, in dem er bei Kant auftritt, entkleidet 

 haben, so entsteht die Frage, ob die „Form" der Zweckmäßigkeit 

 dem Ordnungszug notwendig zukommen, dem Kant in seiner 

 Lehre vom „Naturzweck" Ausdruck gibt, oder ob auch er sich 

 ohne Verwendung des Zweckbegriffs kennzeichnen lasse. 



Gerade durch die Zurückführung des Naturzweckgedankens 

 auf das Prinzip der systematischen Zweckmäßigkeit, auf den 

 „anderen, urbildlichen Verstand", den intellectus archetypus, wird 



1) a. a. 0., S. 573/574. 



