Die innere Zweckmäßigkeit und der Organismus als Naturzweek 103 



der organischeu Natiirform sich nicht beurteilen läßt, hier nicht 

 ein Bedingtsein durch nur räumlich gekennzeichnete Ur- 

 sachen bedeutet, spricht Kant an zwei Stellen klipp und klar 

 aus. Im 9. Absatz des § 77^) heißt es: „daß die mechanische Er- 

 zeugung eines solchen Körpers [nämlich eines organisierten, eines 

 „Ganzen als Zweck, . . . dessen innere Möglichkeit durchaus die 

 Idee von einem Ganzen voraussetzt, von der selbst die Beschaffen- 

 heit und Wirkungsart der Teile abhängt"] unmöglich sei . . . würde 

 soviel sagen, als es sei eine solche Einheit in der Verknüpfung 

 des Mannigfaltigen für jeden Verstand unmöglich (d. i. wider- 

 sprechend) sich vorzustellen, ohne daß die Idee derselben zugleich 

 die erzeugende Ursache derselben sei, d. i. ohne absichtliche Her- 

 vorbringung. Gleichwohl würde dieses in der Tat folgen, 

 wenn wir materielle Wesen als Dinge an sich selbst an- 

 zusehen berechtigt wären-). Denn alsdann würde die Einheit, 

 welche den Grund der Möglichkeit der Naturbüdungen ausmacht, 

 lediglich die Einheit des Raumes sein, welcher aber kein Real- 

 grund der Erzeugungen, sondern nur die formale Bedingung der- 

 selben ist, obwohl er mit dem Realgrunde, welchen wir suchen, 

 darin einige Ähnlichkeit hat, daß in ihm kein Teil ohne in Ver- 

 hältnis auf das Ganze (dessen Vorstellung also der Möglichkeit 

 der Teile zugrunde liegt) bestimmt werden kann. Da es aber 

 doch wenigstens möglich ist, die materielle Welt als bloße 

 Erscheinung zu betrachten, und etwas als Ding an sich 

 selbst (welches nicht Erscheinung ist) als Substrat zu 

 denken, diesem aber eine korrespondierende intellektuelle 

 Anschauung (wenn sie nicht gleich die unsrige ist) unter- 

 zulegen; so würde ein, ob zwar für uns unerkennbarer, 

 übersinnlicher Realgrund für die Natur stattfinden, zu 

 der wir selbst mitgehören^), in welcher also das, was in ihr 

 als Gegenstand der Sinne notwendig ist, nach mechanischen Ge- 

 setzen, die Zusammenstimmung und Einheit aber der besonderen 

 Gesetze und der Foroien nach denselben, die wir in Ansehung 

 jener als zufällig beurteilen müssen, in ihr als Gegenstände der 

 Vernunft (ja das Naturganze als System) zugleich nach teleologischen 

 Gesetzen betrachten und sie nach zweierlei Prinzipien beurteilen 

 würden, ohne daß die mechanische Erklärungsart durch die teleo- 



*) S. 296/97. 



^) Von mir gesperrt. 



