Die innere Zweckmäßigkeit und der Organismus als Naturzweck 105 



machen^), als eine bloß teleolog'ische Erklärungsart, die gar keine 

 Rücksicht auf den Naturmechanismus nimmt, sie schwärmerisch 

 machte." 



Nach alledem läßt sich Kants Stellung zum Vitalismus 

 folgendermaßen bestimmen: die Ganzheitbeziehung der Formen 

 und Vorgänge am Organismus (der Organismus als „Naturzweck") 

 kann durch die Feststellung materieller Ursachen im Bereich der 

 Naturerfahrung (Mechanismus im engeren Sinn) grundsätzlich nicht 

 erklärt werden. Andere als solche Ursachen stehen aber für 

 unsere Naturerfahrung nicht zur Verfügung, denn hier kennen wir 

 nur noch den Willen als Ursache, „absichtliche" Ursachen also, 

 zu deren „konstitutiver" Verwendung uns jedes Recht fehlt. Diese 

 „Endursachen" eignen sich nur zur vorläufigen und bildlichen 

 Kennzeichnung der Lücke im „Mechanismus der Natnr", indem ihr 

 Prinzip zur „Idee" wird, die eine Grenze der Erfahrung bezeichnet 

 und zugleich den Wissensfortgang „regelt". Daher liegt der 

 Grund zu der tatsächlich festgestellten Ganzheitbeziehung im un- 

 erkennbaren übersinnlichen Substrat der Natur. Da wir hierüber 

 nichts wissen können, so läßt sich nicht feststellen, wie w^eit wir 

 mit einer Erklärung durch Ursachen, die uicht absichtlicher, 

 d. h. seelischer, willensmäßiger Art sind (Mechanismus in 

 einem weiteren Sinne: aber nicht wie oben: Kausalforderung über- 

 haupt) innerhalb des Übersinnlichen kommen könnten, wenn es 

 uns nicht verschlossen wäre: Im Übersinnlichen also ist „eine 

 Art von Kausalität" denkbar, die nicht ..absichtlich" zu sein 

 braucht, und die entweder der „regulativ" und fiktiv für unsere 

 Naturerfahrung angenommenen Kausalität nach Endursachen (von 

 uns auf einen „architektonischen Verstand" bezogen) oder zugleich 

 auch noch dem raurahaften Mechanismus der Natnrerfahrung zu- 

 grunde liegt; dadurch könnten beide Prinzipien „im Übersinn- 

 lichen zusammenhängen" und so die „Einheit der Synthesis" und 

 die „systematische Einheit" in einer höheren Einheit aufheben. 

 Wissen können wir hierüber nichts anderes, als daß wir 

 (Menschen) hierüber niemals etwas Sicheres wissen w^erden. 

 Keinesfalls aber kann diese Begründung im Übersinn- 

 lichen — welcher Art sie auch sein möge — durch Ursachen 

 raumhafter Art bew^irkt werden, weil das die Übertragung der 

 Form der Anschauung, der Erscheinungen, ins Übersinnliche bedeutete. 



^) Von mir gesperrt. 



