Die relative oder äußere Zweckmäßigkeit, das System der Zwecke und der Endzweck 121 



aufzuhören mit diesem Setzen von Zwecken, von denen jeder über 

 sich hinausweist, führt zu einer Menge von mannig-fach verzweigten 

 Zweck-Ketten und damit zu einem „System der Zwecke", in dem 

 man sich mit der Frage „Wozu?" von der anorganischen Natur 

 über Pflanzen und Tiere bis zum Menschen hindurchfragt. Bei 

 der klaren Einsicht Kants in den geringen Nutzen, den dieses 

 System der Zwecke für die Naturforschung besitzt, ergibt sich 

 von vornherein, daß seine „Berechtigung" auf einem ganz anderen 

 Gebiet liegen muß: „Alle diese zweckmäßige Beziehung beruht 

 auf einer immer weiter hinauszusetzenden Bedingung, die als un- 

 bedingt, (das Dasein eines Dinges als Endzw^eck) ganz außerhalb 

 der physisch-teleologischen Weltbetrachtung liegt" ^). Wir stehen 

 damit vor dem Kernpunkt der Kant sehen Geschichtsphilosophie, 

 die Kant schon ganz ähnlich wie hier in der Kr. d. U. sechs 

 Jahre früher behandelt hatte-). Wenn alles andere in der Natur 

 um des Menschen willen gedacht werden kann — wie rechtfertigt 

 sich der Mensch als „letzter Zweck der Natur", welchen Sinn hat 

 das Menschenleben mit seiner langen Reihe von Geschlechtern, 

 welchen Sinn hat die Menschengeschichte? 



Aller Zweck eines Naturwesens kann nur vorläufiger 

 Zweck sein, mag er auch als letzter innerhalb der Naturforschung 

 betrachtet werden müssen. Darum weist auch die Kultur, die 

 „Hervoibringung der Tauglichkeit eines vernünftigen Wesens zu 

 beliebigen Zwecken überhaupt", die Kant als „letzten Zweck" 

 der Natur erklärt"^), samt der zu ihrer Durchführung wegen der 

 „einander wechselseitig widerstreitenden Freiheit" notwendigen 

 Verfassung der in ein weltbürgerliches Ganzes eingegliederten 

 bürgerlichen Gesellschaft*), über sich liinaus auf einen Endzweck, 

 „der keines andern als Bedingung seiner Möglichkeit bedarf"^). 

 Dieser Endzweck ist der Mensch als „moralisches Wesen", als 

 „Noumenon". Von ihm „kann nicht weiter gefragt werden: w^ozu 



») Kr. d. U. S. 260. 



*) „Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht" (Berlinische 

 Monatsschrift, 1784j. 



') Die Grlückseligkei t als „Materie aller seiner Zwecke auf Erden" wird abgelehnt 

 zugunsten der „formalen, subjektiven Bedingung, nämlich der Tauglichkeit: sich selbst 

 überhaupt Zwecke zu setzen und ... als Mittel zu gebrauchen", weil jene „ihn unfähig 

 macht, seiner eigenen Existenz einen Endzweck zu setzen und dazu zusammen zu 

 stimmen" (S. 323). 



*) § 83, S. 321—326. 



*J S. 327. 



