122 f-nii' Ungcrer, Die Teleologie Kants 



(quem in fiuem) er existiere. Sein Dasein hat den höchsten Zweck 

 in sich, dem, soviel er vermag, er die ganze Natur unterworfen 

 kann, wenigstens welchem zuwider er sich keinem Einflüsse der 

 Natur unterworfen halten darf" ^). Das Reich der Sittlichkeit und 

 damit im KANTschen Sinne der Freiheit ragt im Mensclien als 

 Endzweck der Schöpfung in das Reich der Natur herein. „Ein 

 guter Wille ist dasjenige, wodurch sein Dasein allein einen abso- 

 luten Wert und in Beziehung auf welches das Dasein der Welt 

 einen Endzweck haben kann"'). Wohl ist „Moralität und eine 

 ihr untergeordnete Kausalität nach Zwecken . . . schlechterdings 

 durch Naturursachen unmöglich"-), aber die Natur erlaubt die 

 teleologische Beurteilungsweise nach dem Prinzij) der reflektierenden 

 Urteilskraft, die wiederum notwendig in den Begriff des Endzwecks 

 mündet, der jene Moralität in sich enthält. So erfüllt denn die 

 Urteilskraft die Aufgabe, die Kajs^t ihr, sein Hauptergebnis vor- 

 wegnehmend, im IX. Abschnitt der Einleitung gesetzt hatte: sie 

 „verschafft durch ihr Prinzip a priori der Beurteilung der Natur, 

 nach möglichen besonderen Gesetzen derselben, ihrem übersinn- 

 lichen Substrat (in uns sowohl als außer uns) Bestimmbarkeit 

 durch das intellektuelle V^ermögen. Die Vernunft aber gibt 

 eben demselben durch ihr praktisches Gesetz a priori die Be- 

 stimmung, und so macht die Urteilskraft den Übergang vom 

 Gebiete des Naturbegriffs zu dem des Freiheitsbegriffs möglich"'*); 

 eine Aufgabe, deren Lösung schon die Kr. d. r. V. von den „Ideen" 

 erwartet hatte: „daß sie vielleicht von den Naturbegriffen zu den 

 praktischen einen Übergang möglich machen und den moralischen 

 Ideen selbst auf solche Art Haltung und Zusammenhang mit den 

 spekulativen Erkenntnissen der Vernunft verschaffen können"^). 

 Aus der ersterwähnten Stelle ergibt sich mit aller Deutlichkeit, 

 daß das Prinzip der Urteilskraft, das als „systematisches" den 

 „besonderen Gesetzen der Natur" Einheit gibt, durch alle Ver- 

 mittlung innerer und äußerer Zweckmäßigkeit hindurch noch jenes 

 „System der Zwecke" beherrschen soll, dessen Endzweck Verwirk- 

 lichung der sittlichen Weltordnung ist. Wieder tritt der ge- 

 schlossene Zusammenhang aller Zweckideen im Sinne Kants uns 

 entgegen. Mit Rücksicht auf diese Bedeutung der Idee der Zweck- 



') S. 328. 



^) S. 329 Anm. 



*) S. 37. 



*) B 386, Recl. S. 284. 



