X28 Emil Ungerer, Die Teleologie Kants 



die für ihn wesentlichsten Fragen der Sittenlehre und Geschichts- 

 philosophie ohne vorausgehende vermenschlichende Fassung in 

 Angriff zu nehmen. 



Schluß: Das Ergebnis 



Drei Fäden zogen sich, in wechselnder Folge verschlungen, 

 durch das Gewebe dieser Untersuchung. Sie ging dem inneren 

 Zusammenhang der verschiedenen Ausprägungen des Zweck- 

 gedankens in Kants Kritik der Urteilskraft nach, prüfte dann die 

 Festigkeit der hierbei bloßgelegten Verbindungen und schloß an 

 diese Kritik eine Aussonderung der Bestandteile des Kant sehen 

 Werks, die sich als geeignet erwiesen, feste und unentbehrliche 

 Grundlagen einer Logik der Biologie zu werden, wobei die weitere 

 begriffliche Entwicklung bis in die Gegenwart knapp umrissen 

 wurde. 



Ein zurückgewendeter Blick mag, jedem dieser Fäden ge- 

 sondert folgend, ihre Verflechtung nochmals als ein Ganzes über- 

 schauen. 



In seiner dritten Kritik vollzieht Kant im Zusammenhang 

 einer Grundlegung der Ästhetik, Biologie und Geschichte die Ver- 

 knüpfung der beiden Teile seiner Philosophie, des Naturerfahrung- 

 begründenden theoretischen und des auf die Gesetzgebung für 

 das sittliche Handeln bezogenen praktischen Teils. Trotz dieser 

 Vielheit der Aufgaben erwies sich dieses Werk nicht als eine 

 Sammlung getrennter Untersuchungen, sondern als die nach dem 

 Willen ihres Urhebers durch eine eiuheitstiftende Idee zu einem 

 Ganzen geschlossene Krönung des gewaltigen Gebäudes seiner Er- 

 kenntniskritik. Träger dieses Einheitsgedankens ist die an die Stelle 

 der reinen theoretischen Vernunftgetretene reflektierende Urteils- 

 kraft, die als Torwächterin des Übersinnlichen an den Grenzen 

 der Erfahrung die Idee eines Systems alles dessen aufstellt, was 

 die Zufälligkeit der besonderen Gesetze der Natur zu einem Ganzen 

 machen würde, ohne daß sie doch das Eindringen in die verbotene 

 Pforte gestattet, hinter der — dem Menschen unerreichbar — die 

 wahre Auflösung zu jener vermeintlichen Zufälligkeit, ihr Gesetz, 

 verborgen gedacht werden muß. Das unvollendbare Gefüge der 

 Lebewesen — wie aller Dinge, Vorgänge, Kräfte, d. h. aller Ge- 

 setze der Natur — wird von diesem Prinzip einer formalen und 

 subjektiven Zweckmäßigkeit der Natur durch die Beziehung auf 

 die Einheit eines höheren Verstandes ebenso umspannt, wie es als 



