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derte, das zu beurteilen überlasse er den Fragern, sein Geist 

 sei jetzt im Peloponnes. Daraus folgert Plutar chos : Die 

 Affektion (na, '/ot.') der Augen und Ohren allein macht die 

 Wahrnehmung noch nicht : wir sind von Natur darauf ein- 

 gerichtet vermittels des Geistes wahrzunehmen.^) 



Gesetzt aber, fährt er weiter, die Wahrnehmung brauche, 

 um ihre Aufgabe zu leisten, den Verstand nicht, so ist 

 doch dann, wenn sie dem Tiere den Unterschied des ihm 

 Frommenden und des ihm Fremden beigebracht hat, ein 

 Weiteres notwendig, was sich erinnert, was das Schmerzliche 

 furchtet, das NützUche ersehnt, und wenn letzteres nicht zur 

 Stelle ist, Mittel ersinnt, dasselbe herbeizuschaffen, etwas, 

 was Ausgangspunkte und Zufluchtorte, Fangmittel für die 

 künftige Beute und ein Entweichen ün Hinblick auf etwaige 

 Angreifer vorbereitet. Auf diese und ähnliche seelische Vor- 

 gänge, welche alle sämtlichen Tieren zukommen, passen die 

 stoischen Definitionen von Vorsatz, Angriff, Vorbereitung, 

 Gedächtnis, welche die Stoiker selbst zu den vernünftigen 

 Seelenfunktionen rechnen. Dasselbe gilt von den „Gedanken'', 

 welche bei jenen, wenn sie fest in der Seele hegen, Begriffe, 

 wenn sie aber in Bewegung beündlich sind, Erwägungen 

 genannt werden. Ferner sind nach ihnen alle Leidenschaften 

 ohne Ausnahme schlechte Urteile und Meinungen; bei den 

 Tieren aber ereignen sich viele Handlungen und Bewegungen 

 der Leidenschaft. Es ist auffallend, wie die Stoiker das über- 

 sehen können. Wenn sie sagen, die Tiere hätten nur leiden- 

 schaftähnliche Zustände, so widerspricht das der Augen- 

 scheinlichkeit ebensosehr, wie wenn man sagen wollte: die 

 Tiere sehen, hören, schreien und leben nur gleichsam. ^j 



Mit ihrer eigenen Methode schlägt P 1 u t a r c h o s die 

 Stoiker in der folgenden teleologischen Betrachtung: Ist es 

 richtig, dass die Natur alles unmittelbar oder mittelbar in 



1) 3, 6—8. 



2) 3, 9—14. 



