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der Richtung auf einen Zweck thut, so kann sie das Tier 

 nicht rein deshalb wahrnehmungsfähig gemacht haben, damit 

 es eine Affektion erleide und so bloss wahrnehme. Die zur 

 Selbsterhaltung unbedingt notwendige Erkenntnis dessen, was 

 es aufsuchen und meiden muss,') gewährt zwar die Wahr- 

 nehmung jedem Lebewesen in gleicher Weise ;^) aber das 

 der Wahrnehmung jedesmal folgende Erfassen und Verfolgen 

 des Nützlichen, Zurückstossen und Fliehen des Schädlichen 

 ist unmöglich bei Wesen, denen die Natur Überlegung, Ur- 

 teil, Erinnerung, Aufmerksamkeit versagt hat.^) Ohne Er- 

 wartung, Gedächtnis, Vorsatz, Vorbereitung, Hoffen, Fürchten, 

 Begehren, Betrübtsein haben auch Augen und Ohren keinen 

 Nutzen. Und wenn der Wahrnehmung und der Vorstellung 

 das fehlt, was sich ihrer bedient, ist es besser beider über- 

 haupt ledig zu sein, als Mühen, Schmerz und Qual ertragen 

 zu müssen; denn man hat dann auch nichts, womit das 

 Unangenehme abgewehrt werden kann.^j 



Die Instanz des Sprachgebrauchs wird angerufen, wenn 

 ausgeführt wird : Man sagt, das Schaf sei ungelehriger als 

 der Hund, aber nicht, dieser Baum ungelehriger als jener; 

 der Hirsch sei feiger als der Löwe, aber nicht das eine Ge- 

 müse sei feiger als das andere. Grade von Langsamkeit kann 

 man bei unbeweglichen, Grade von Leisheit bei stimmlosen 

 Dingen nicht aussagen ; also auch nicht Grade der Feigheit, 

 Trägheit, Unmässigkeit bei Wesen, denen allgemein die Fähig- 

 keit (dvva/iiig), verständig zu sein, von Natur fehlt. Diese 

 Fähigkeit ist es, welche, auf verschiedene Weise und in ver- 

 schiedenem Masse vorhanden, die wahrnehmbaren Verschie- 



1) Vgl. quaest. conv. 6, 2, 2, 1 f. 



2) Vgl. brut. rat. 7, 2. 



•^) Vgl, es. carn, 2, 3, 1 aiadt/rsf-cog . . ., ffuvTuai'uc, ovrtOHoc, 

 ijv ini üTtjaf-i rov oiy.fiov xul ffvyfj vov d'AlovQiov ttuou TfJcffvoHoq 

 r/Mdrov (sc. s/nr/'v/ov) nlij/f. 



i) 3, 3—5. 



