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In der Schrift gegen Kolotes ist zu lesen : Das Tier 

 kennt nichts Besseres als die Lust, weiss nichts von der 

 Gerechtigkeit der Götter und ehrt die Schönheit der Tugend 

 nicht. Wenn in ihnen von Natur aus etwas Mutiges, Schlaues, 

 Thatkräftiges wohnt, so gebrauchen sie es zur Fleischeslust 

 und Stillung eines Triebes. All ihre Stimme — Rede und 

 Schrift fehlt ihnen — dient dem Vergnügen des Bauches 

 und des Fleisches, nur dass manche Tiere musikliebend und 

 geschwätzig sind.^) 



Angesichts der letzten Stellen kann selbstverständlich 

 die angebliche Unechtheit der Schrift über die Kinderliebe 

 nicht als Mittel ergriffen werden, den Widerspruch zu be- 

 seitigen ; auch das unverkennbar plutarchische Kolorit erhebt 

 Einsprache.^) Es bleiben nur zwei Möglichkeiten, die aut- 

 fallende Thatsache begreiflich zu machen: Entweder ist 

 Plutarchos hier, wie auch in andern biographischen und 

 moralischen Schriften, von seinen Quellen mehr als nötig 

 abhängig. Oder er hat sich erst in späteren Jahren den in 

 der Schrift über den Tierverstand vertretenen Standpunkt 

 angeeignet, während er früher und besonders in der Polemik 

 gegen Epikuros') sich der gewöhnlichen Meinung anschloss. 

 Am besten wird es sein, da der erste Teil der Alternative 

 viel Wahrscheinlichkeit für sich hat,*) aber doch allein nicht 



1) Adv.Colot. 30, 5—6. Nocli stärker 30, 3-4. Verächtlich braucht 

 PI. den Namen „Tier" in der Schrift gegen die Lust fr. 2. 4. 



2) Die Ausflucht, dass durch die zerstückelte tJberlieferung der 

 wahre Charakter der ursprünglich vielleicht dialogischen Schrift entstellt 

 sei, hilft hier nichts; denn die zuerst erwähnte Stelle schliesst sich an 

 den echt plutarchisch gefärbten Eingang enge an. 



3) Am. prol. 495a fT. Volkmann II S. 165. 



■*) Die Quelle für de am. prol. scheint stoisch: Stoisch ist der 

 Grundgedanke, das Prinzip der menschlichen Kinderliebe beim Tier zu 

 suchen. Stoisch die Lehre, dass die Natur durch düyfiuru y.ui xottync 

 fTri'i}fvoi verändert werde. Ebenso der Ausdruck y.aTuav.tvui 495 d 

 (z. B. D. L. VII 108) und die Distinktion von voa/juuTu und vü^t] 

 497 d. Mit 494d toAii/^qÖc u. s. w. vgl. Senec. ep. 104, 23. An stoischen 

 Stil erinnern die von Döhner (s. Volk mann a. a. 0.) beanstandeten 



