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selbst zurück, die er selbst beim Schwämme findet.^) Nichts 

 gleicht nach ihm mehr dem Beseelten als das Feuer, welches 

 sich durch sich selbst bewegt nnd ernährt und, wie die 

 Seele, durch seinen Glanz alles erhellt und verdeutlicht.^) 

 Er muss sich dieselbe über den ganzen Körper verbreitet 

 gedacht haben. Denn er sagt: Wenn auch das Tier dem 

 Körper nach im Kampfe unterliegt, so verzweifelt es doch 

 nicht der Seele nach; bei vielen zieht sich gewissermassen 

 selbst im Sterben die Kraft mit dem Mute (Dviiotidig) sich 

 konzentrierend auf einen Körperteil zurück, widersteht dem 

 Mörder, springt auf und geberdet sich unwillig, bis sie gleich 

 einem Feuer völlig erlischt und erstirbt.'') Einwirkung des 

 Geistes auf den Körper erweist er damit, dass Wutausbrüche 

 der Hunde sogar deren Augen blenden.*) Entwicklungsfähig- 

 keit der Seele nimmt Plutarchos an, wenn er von der 

 grossen Lenksamkeit und Bildsamkeit (f-.vayo'r/oig xal änakolg) 

 der jungen Tiere redet.'') 



Ausser dem Vegetativen, dem zeitlich Ersten und 

 Schwächsten an der Seele überhaupt,*^) betrachtet Plu- 

 tarchos als selbstverständlich die sinnliche W a h r n e h- 



1) 30, 4 Idi'a yJvr/aic l^^avtov y-ui hq huvrov. Quaest, conv. 

 ö, 2, 2, 2 wird als Hauptunterscheidungsmerkmal des I^ebewesens vom 

 Unbeseelten die oQthq angesehen. Is. et Ois. 882 b heisst die Tier- 

 natur: rj Oonu y.ai ßXtnovoa yul yuv^OHoq drj/tjv i^uvri^g £/oi'>c(a 

 nal yvioniv or/fiiov y.ai äXXoToioiv fpmic. Nach De Ei 390 f kommt 

 die Seele in das Wesen durch eine yi'rtjaig oder ihu&faic. Vgl. die 

 stoische Bestimmung des Seienden : (Chrys. Stob. ecl. I 154, l W.) als 

 nviVjuu xivovv f-uvro TJQog tuvro xul 6§ luvrotJ. 



2) Quaest. conv. 7, 4, 3, 3. Die nrev/iiuTog i^tQi^iöri]g des Tieres 

 ist es. carn. 1, 5, 2 etwas rein Körperliches; sie dient dazu, das in 

 den Magen aufgenommene Fleisch zur Verdauung zu bringen. 



3) Brut. rat. 4^, 3. 



4) Quaest. conv. 5, 7, 3, 2. 



5) Brut. rat. 4, 5. 



6) De Ei 890 f. 



