pipes. Toutes les tribus des Sioux, même en temps 

 de guerre, s'y rendent également. 



Ils racontent que le Grand Esprit envoya un jour 

 ses coureurs pour convoquer toutes les tribus dans la 

 carrière de la pierre rouge; que là, au milieu d'elles, 

 il en prit un morceau, en fit une pipe, la fuma sur 

 les Indiens rassemblés et leur dit que, même en 

 guerre, ils devaient être en paix en ce lieu, et que 

 tous devaient faire leurs pipes de cette pierre. Puis 

 un immense nuage sortit de sa grande pipe, s'éten- 

 dit sur leurs têtes, et il disparut dans ce nuage. Il 

 y a, ajouto M. Ampère, plusieurs choses à remar- 

 quer dans cette légende : une sorte de trêve de 

 Dieu, un souvenir d'éruption volcanique, enfin un 

 caractère religieux de l'action de fumer, attribuée 

 à la Divinité elle-même. 11 n'est donc pas étonnant 

 de rencontrer ces pipes dans les tertres, qui sont des 

 monuments au moins aussi religieux que funéraires, 

 puisqu'on trouve des autels dans un grand nombre 

 d'entre eux, tandis qu'on ne trouve d'ossements hu- 

 mains que dans quelques-uns (1). 



Selon M. Ampère, la première nouvelle de la pipe 

 fut apportée en Europe l'an 1498, par un prêtre 

 nommé Romano Pano , que Colomb avait laissé à 

 Haïti lors de son second voyage. ( Loc, cit. t. II, 

 p. 210, note.) 



Ce dont on est plus certain, c'est que le moi pipe 

 tire son origine, du mot pipa, employé par les chré- 

 tiens du Bas-Empire pour désigner un tube de mé- 

 tal à l'aide duquel, communiant sous les deux espèces, 

 ils humaient le vin dans le calice, au lieu d'y boire, 

 comme on l'avait fait avant eux. « Pipa ad sur- 

 gf^nium vinvm de calice. » 



(1) Ampère (J.-J.), loc. cit. t. I, chap. xviii et xix. 



