23 Erstes Kapitel. Volksanschauung. 



Ich habe schon in der Einleitung darauf hingewiesen, daß die 

 gesamte philosophische Spekulation des Altertums, soweit sie der 

 Deutung und Erklärung der Natur und ihrer Geschehnisse gilt, das 

 Walten zweier Prinzipien annimmt, die formend und umgestaltend 

 an den Dingen sich tätig erweisen. Das sind Wärme und Kälte. 

 Zwar finden wir schon Ansätze einer Auffassung, welche die Kälte 

 nur als eine Negation der Wärme fassen und ihr daher kein eigenes 

 und selbständiges Wesen beilegen; diese Ansätze haben aber nicht 

 vermocht, die Herrschaft der anderen Überzeugung zu brechen, 

 welche Wärme und Kälte als zwei ihrer Natur und Macht nach 

 gleiche Prinzipien faßte, die, oft rein mythisch und persönlich ge- 

 dacht, gleichsam um die Herrschaft in der Welt ringen, indem die 

 eine die andere bekämpft, ihre Macht bricht, um sich an die Stelle 

 der bekämpften und besiegten zu setzen. Plutarch hat uns in einer 

 eigenen Abhandlung in diese Ansichten der älteren Spekulation ein- 

 geführt 1 ), und in der Tat sehen wir, wie schon bemerkt, die gesamte 

 Physik von der Auffassung dieses Gegensatzes beherrscht. Und hier 



ist Zufall. O 187 ff. läßt freilich den 'Äi'drig nur den gocpog rjsgoeig erhalten, 

 während yata %vvr] itccvroav y.a.1 fiorx^og "OXv^iTCog bleibt; doch wird oft Himmel 

 und Erde einer-, Erde und Meer anderseits verbunden und so eine Dreiheit der 

 Welt geschaffen: JE 483 ycclcc-ovQccvog-d'dXcc66cc; ft 315 y cctccv - tcovxov - ovqccvo&sv ; 

 hy. Cer. 13 ovgccvbg svgvg vrtSQ&s yald ts 7t&6a nul aXfivQov oläpa &a%cc66rig. 

 Dagegen kommen in dem Gebete P 276 Zsv tcocxbq — 'HsXvog ts — %u\ Ttoxa\x,o\ ncci 

 yata im wesentlichen die vier verschiedenen Naturmächte zum Ausdruck. Wenn 

 in der oben angeführten Schwurformel neben Himmel und Erde xca rb %cctbi- 

 ßofievov Utvybg vdoog angerufen wird (welcher Eid ntyiötog ogxog Ssivotarog ts 

 itiXsi, \LWK.(kQE66i ftsolöLv), so ist es schwer glaublich, daß hier der Fluß Arkadiens 

 oder der Unterwelt gemeint ist: es scheint in diesem Namen tb xarsißoiisvov 

 vdojQ das himmlische Wasser, und zwar nach seiner verderblichen Seite im 

 Winter personifiziert. Vgl. auch ddatov Utvybg vdag & 271; hy. Merc. 519; 

 Cer. 259 ct\LsiXiy.xov v8g>q. 



1) Plutarch negl tov Ttgöatag ipv%gov p. 945 F ff. Als Vertreter der Mei- 

 nung, welche der Luft das otgoat<og tyv%g6v zuweist, werden die Stoiker, als 

 Vertreter der anderen Meinung, welche das Wasser als Prinzip des Ttgöotag 

 ipv%Qov ansehen, Empedokles und Straton genannt. Damit wird aber nicht be- 

 hauptet, daß nur die genannten Philosophen sich mit der Frage beschäftigt 

 haben. Plutarch prüft die Gründe, welche die Stoiker fü/ ihre Meinung an- 

 führen 948 D — 949 F, wobei zu beachten, in welch enger Beziehung das öjcorei- 

 vov mit dem ipv%g6v erscheint: wie das Feuer von dem Licht, so ist hier die 

 Luft von dem Dunkel unzertrennlich. Plutarch verwirft die Meinung, welche 

 in der Luft das itgootag ipvxQÖv sieht, um sich sodann der Prüfung der anderen 

 Meinung zuzuwenden, welche das letztere in dem Wasser sieht 949 F ff., wobei 

 er aber in der Polemik gegen die erstere Meinung fortfährt — 952 C. Plutarch 

 selbst ist geneigt, die Erde als das TCQmtoig ipv%Qov zu erkennen 952 C. 



