34 Erstes Kapitel. Volksanschauung. 



Wenn es also als eine für alle Zeiten feststehende Überzeugung 

 gelten darf, daß der Himmel einen mächtigen Feuerstoff birgt, so 

 dürfen wir mit demselben Rechte auch die Überzeugung von einem 

 einheitlichen Luftstoffe als die allgemein herrschende annehmen. 

 Dieser Luftstoff erscheint bei Hesiod ebenso wie bei Homer durchaus 

 nach seiner Dunkelseite, wie sich derselbe vorzugsweise in Wolken 

 und Nebeln zeigt, aufgefaßt. Auch bei Hesiod umkleiden sich daher 

 die Gottheiten, wenn sie sich verbergen wollen, mit Luft oder Wolken 

 und riSQÖeig, d. h. mit dunklen Luftmassen erfüllt, ist vor allem der 

 Tartarus, die Unterwelt. 1 ) Höchst wichtig ist namentlich eine Er- 

 wähnung des cctfQ, die ihre volle Würdigung erst bei der speziellen 

 Betrachtung der meteorologischen Theorien finden wird: hier erscheint 

 der ariQ als der Ausgangspunkt der Wolken-, Wind- und Regenbildung; 

 der atfg kann hier also mit Sicherheit als der einheitliche Elementar- 

 stoff konstatiert werden, der allen atmosphärischen Wandlungen zu- 

 grunde liegt. 2 ) 



Es ist wahr, daß das Wort cct]q später sehr zurücktritt. Weder 

 Pindar noch Aschylus haben dasselbe; wenn Sophokles einmal sagt 

 ob ydog ccyvbv %al yr\s l<56y.oiQ a^p, so macht diese eigentümliche 

 Betonung der 1<5o[ioiqCcc von Erde und Luft den Eindruck, als bringe 

 der Dichter hier die neugewonnenen Ergebnisse Empedokleischer Spe- 

 kulation zum Ausdruck, die, wie wir sehen werden, gerade die iöörrjs 

 der Elemente betonte. Auch die wiederholte Hervorhebung des ccyjq 

 nicht nur als eines bestimmten Begriffes, sondern als einer Persön- 

 lichkeit von seiten des Aristophanes geht sicher auf bestimmte philo- 

 sophische Lehrsätze zurück, die dem ärfg unter den Elementen eine 

 hervorragende Stellung gegeben hatten. Doch gebraucht noch Euri- 

 pides das Wort arfg in Stellen, die durchaus unverdächtig und un- 

 berührt von philosophischer Spekulation als der unmittelbare Ausdruck 

 der Volksanschauung aufgefaßt werden dürfen. Wenn also die An- 

 wendung des Ausdrucks uyjq zurücktritt, so beweist das nicht, daß 

 auch der entsprechende Begriff dem Volksbewußtsein abhanden ge- 

 kommen ist. Die Dichter hatten eben keinen Anlaß, gerade den drJQ 

 in seiner Einheitlichkeit zu erwähnen, da die konkreten Einzel- 



1) Hesiod %gy. 125. 223. 255; &eoy. 9 fjEQoe k66a^vog-, 757 vscpEly xexcdvft- 

 \x,ivr\ 7]SQ0Eidel. Tccqxuqu tjsqosvtcc und ähnlich &soy. 119. 294. 721. 736. 807. 

 653. 659. 729. Ilovtos rjSQoeidrjg igy. 620; fteoy. 252. 873. 697 qpÄog 7}4qcc dlav 



IKCCVBV. 



2) "Egy. 547—556. 



