Hesiod. Feuer und Luft. 35 



manifestationen dieses Elements als Wolken, Nebel, Winde, Wasser 

 für sie und ihre dichterischen Schilderungen einzelner Situationen usw. 

 allein Interesse hatten. 1 ) 



Dürfen wir danach behaupten, daß die Annahme eines Feuer- 

 elements und eines Luftelements im Himmel als feststehender geistiger 

 Besitz aller denkenden Volksteile sicher ist, und daß zugleich beide 

 Elemente insofern schon räumlich geschieden werden, als das Feuer 

 die oberen, die Luft die unteren Regionen der Himmels Wölbung ein- 

 nimmt, so bleiben nun auch die unteren Elemente Erde und Wasser 

 in derselben Auffassung, die uns schon von Homer bekannt ist. Zum 

 Erweis dessen genügt es, auf die Sage von der Bildung des Weibes, wie 

 dieselbe bei Hesiod vorliegt, zu verweisen. 2 ) Es ist wieder Erde und 

 Wasser, aus welchen Stoffen sich der menschliche Leib aufbaut: 

 Erde und Wasser sind also die Elemente, auf welche die irdischen 

 Bildungen zurückgehen. 



1) Soph. El. 87; Aristoph. Nub. 225 ff.; 627; 230; 394; 763; 667; 264 w dsa- 



TtOx' ävuf-, CC^TQTlt' 'AtJQ, O? %%8ig X7]V yfjV tlETSCQQOV, XailTtQOS t' Ald'tjQ', Av. 1392ff. ; 



999ff.; 187; 552; 995; 1173; 1385; 1389; 1515; Pax 67; Thesm. 14 usw.: viele 

 dieser Stellen tragen aber ein durchaus harmloses Gepräge, und überhaupt darf 

 man sagen, daß Aristophanes den ccqq nicht hätte zum Mittelpunkt seiner Idee 

 machen können, wenn nicht dieser Begriff zugleich ein durchaus bekannter, der 

 Volksanschauung vertrauter gewesen wäre. Eurip. fr. 1034 arcag ßhv cctjq ccstä 

 7tEQU6iiiog; Hei. 1478 de' ccegog eI'&e tcoxuvoI ysvoi^iEd'cc', Orest. 7 cciqv xoxäxcci; 

 Iph. T. 1123 cceql löxia. An Stelle des cerjg oder mit ihm erscheint oft %<xog Aristoph. 

 Nub. 425. 627; Av. 193. 1218; Eurip. fr. 451, wie schon Bakchyl. 5, 27; Alcaeus 17; 

 Ibyk. 28. Doch hat %uog von Haus aus jedenfalls eine andere Bedeutung, indem 

 es den Raum schlechthin (ohne Rücksicht auf den ihn erfüllenden Stoff), und 

 zwar den Gesamtraum zwischen Erde und der äußersten Grenze der Himmels- 

 wölbung bezeichnet. Bei Euripides erscheint übrigens mitunter (Orest. 1376; 

 Phon. 675; Bakch. 865; Kykl. 410. 629) td&fa gleich cerjg. Wenn man übrigens 

 speziell Diogenes von Apollonia als denjenigen bezeichnet hat, den Aristophanes 

 mit seinem 'Arjg im Auge habe, so ist eine solche Annahme durchaus unnötig. 

 Die nähere Bezeichnung des cerjg als desjenigen, welcher ^%ev xr\v yr)v yLEx&cogov, 

 sowie die Anrufung der ävaitvorj Nub. 627 machen eine andere Beziehung viel 

 wahrscheinlicher. Man darf annehmen, daß arjg, cevanvor), die yf) ilexecoqos da- 

 mals Schlagworte waren, die, wenn auch von den Forschungen der Physiker 

 ausgehend, in aller Gebildeten Munde waren. Über die philosophischen Quellen 

 des Euripides v. Wilamowitz, Herakles 1, 22 ff.; Nestle, D. Dichter d. griech. Auf- 

 klärung. Stuttgart 1901. 



2) "Egy. 60 r 'Hcpai6xov d' inEXEvOE TtEgfuXvxbv oxl xä%i6xa yalav vdsi 

 cpvQSiv; das entspricht also genau den Worten H 99 vdag xcci ycclcc. Ein 

 näheres Eingehen auf diesen Mythus schließt sich auch hier aus: vgl. Preller- 

 Robert a. O. 



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