Die Elemente göttlich. 49 



dem Wasser, eine göttliche bewegende Kraft durch die Dinge sich 

 verbreite: eben als lebendes Wesen ist das Wasser eine dvva[iig Kivrj- 

 tiXT], und weil oder soweit die Dinge an diesem Kraftelement teil- 

 haben, nehmen sie selbst an der Göttlichkeit teil. Auch Anaximanders 

 aitBiQOv war ein sich selbst bewegender, ein persönlicher Stoff; aber 

 auch die aus ihm hervorgegangenen Einzelelemente nehmen an der 

 Persönlichkeit teil. Die berühmten Worte, die uns allein aus Anaxi- 

 manders Schrift erhalten sind „woraus den Seienden die Geburt ist, 

 dahin wird auch ihre Vernichtung nach dem Schicksale, denn sie 

 geben einander Strafe und Buße für ihr Unrecht gemäß der Ordnung 

 der Zeit", zeigen, daß die Elemente persönliche Wesen sind, die für 

 ihr Tun verantwortlich sind; sie sind aber nicht moralisch rein, da 

 das Übergewicht des einen über das andere als eine advxla aufgefaßt 

 wird, welche Strafe und Buße herausfordert. 1 ) Ingleichen erscheint 

 auch des Anaximenes a^'p, aus dem wieder die anderen elementaren 

 Stoffe als göttliche Kräfte, als mit göttlichem Leben begabte Stoffe 

 hervorgehen, als Gottheit. 2 ) Und daß endlich auch Heraklits Feuer 

 als die Gottheit schlechthin gefaßt wird, ist bekannt und kann hier 

 nur kurz erwähnt werden. Das Feuer ist für Heraklit die uranfäng- 

 liche und sich ewig gleichbleibende göttliche Kraft, die in allen 

 wechselnden Bildungen des Kosmos als das eigentlich belebende 

 Prinzip sich erhält. Der Blitz, sagt Heraklit, d. h. das vernunft- 



initium rerum, deum autem eam m entern quae ex aqua cuncta fingeret — bringen 

 allerdings diese Ansicht des Thaies , daß das Wasser selbst die divecpig xwriTwrj, 

 nicht genügend zum Ausdruck. 



1) Aristot. <pv6. r 4. 203 b 12 sagt von dem cctceiqov: rovx' slvai xb ftelov, 

 cc&uvcctov huI ccvmXsd'QOv; 11 7t£Qi£%uv ctTCccvru xccl Ttdvtcc xvßsQV&v, Aetius 1, 7, 12 

 cc7tscprjvccTO tovg ccTtsiQovg ovgccvovg (d. h. xoönovg) fteovg und Cic. nat. d. 1, 10, 25 

 Anaximandri opinio est nativos esse deos longis intervallis Orientes occidentesque 

 eosque innumerabiles esse mundos. Er faßte also jeden einzelnen Kosmos, der 

 sich aus dem göttlichen u71mqov herausbildet, als Gottheit auf; nicht minder 

 aber nehmen auch die Stoffteile, d. h. die Einzelelemente an dieser Gottheit 

 teil. Die Worte Anaximanders gibt Theophr. b. Simpl. cpv6. 24, 18: auf sie ist 

 zurückzukommen. 



2) Cic. nat. d. 1, 10, 26 Anaximenes aera deum statuit eumque gigni esseque 

 inmensum et infinitum et semper in motu, woran Cicero seine Kritik schließt. 

 Augustin civ. d. 8, 2 omnes rerum causas aeri infinito dedit nee deos negavit 

 aut taeuit; non tarnen ab ipsis aerem factum, sed ipsos ex aere ortos credidit. 

 Kurz Aetius 1, 7, 13 tbv cceqcc (ftsbv ccrtscprivccTo), wozu erklärend bemerkt wird 

 fiel d' v7tccxoveiv iitl x&v ovrcog %syo[isvcöv rag €vdi7\Y.ov6ccg xolg 6toi%sloig r\ toig 

 C(a(icc6L dvvaiisig; Hippol. ref. 1, 7, 1. 



Gilbert, d. meteorol. Theorien d. grie eh. Altert. 4 



