50 Zweites Kapitel. Die Ionier. 



begabte Feuer, ist die Gottheit. 1 ) Und wie dem Heraklit die Gesetz- 

 mäßigkeit und Ordnung des Kosmos als der Schlüssel und die Lösung 

 aller Rätsel der Welt erscheint, so wird diese Gottheit zur El[iaQiisvrj 

 oder *Avdy7trj, deren eiserner Gewalt sich nichts entziehen kann; zur 

 z/^^, die alles Auflehnen gegen die Rechtsordnung bestraft; zum 

 Aoyog, der alles unter ewiggültigen Vernunftgesetzen geschehend er- 

 scheinen läßt. Hier erscheint also der Stoff nicht nur als lebend, 

 sondern auch als vernunftbegabt. 2 ) Alle Widersprüche und Kämpfe, 

 unter denen die Welt in stetem Flusse sich zeigt, lösen sich so in diese 

 Weltenharmonie auf. In dieser Auffassung der Elemente als göttlicher 

 persönlicher Wesen liegt die Erklärung dafür, daß den alten Physikern 

 die Frage nach der Bewegung, d. h. nach dem Ursprünge und der 

 Möglichkeit der Bewegung, so wenig Skrupel macht: als lebende 

 Wesen, als mit der Kraft der Bewegung begabte Stoffe besitzen sie 

 eben von Natur die Fähigkeit, sich zu bewegen, welche Fähigkeit 

 sich zugleich auf ihre Erzeugnisse, die in Wirklichkeit ihre Erzeugten 

 und damit wieder lebende Wesen sind, überträgt. Es ist nicht zu 

 verkennen, daß in dieser hylozoistischen Naturauffassung die Ionier 

 unter dem Zwange der religiösen Tradition stehen: denn auch die 

 Religion hatte die Naturgewalten als lebende Wesen gefaßt und hatte 

 damit zugleich alle Bewegung, wie sie sich in den Wandlungen der 

 Natur vollzieht, zum Verständnis gebracht. 3 ) 



1) Aetius 1, 7, 22 to rtEQiodixbv tcvq uidiov (ftsov UTCEyr\vuTo)\ Diog. L. 9, 7 

 tcuvtu tpvx&v eivui xul dui^iovcov tcXt^qt] (vgl. Aristot. part. animal. Ab. 645a. 19); 

 Hippol. ref. 9, 10 Xiysi dh ■aal tov Koö^ioy xq'iöiv kui tcuvtcov t&v iv uvxä diu 

 nvQog yivEö&ui, Xsyav ovtoag' tu dh tcuvtu oiuki£ei nsgawog, xovxeöxi xuxev&vvsi, 

 xequvvov to tcvq Xsycov uimviov — tcuvxu yüg, q>r\6i, to tcvq insX&bv kqivei y.v.1 

 xaxuX^ipExui. Die Sonne vosQog Aetius 2, 20, 16; Sext. math. 7, 129ff. : der Xoyog 

 in der Welt öfioyEv^g (Aetius 4, 3, 12), durch den Atem angeeignet, wodurch 

 die Menschen voeqoi oder Xoyixoi werden. Vgl. die Eingangsworte seines Werkes 

 Sext. math. 7, 132 f. 



2) Diog. L. 9, 7 tcuvxu yivsad'ui xad'' e1^iuq(ievt}v vcci diu xf\g ivuvxio- 

 SgoiiLag tjqiioötui tu ovtw 8 yivsö&ai ts tcuvtu %ux' ivuvxiöxi\xu kui qsiv tu oXu 



TCOXU\LOV dlXT]V X&V ivUVXlOV TO [LEV iftl X7)V yEVEölV UyOV XuXslöd'Ul TCoXe\IOV 



xul Jcqiv, to d' £tcI xr\v i%7CvQ(06iv b[ioXoyiuv y.u\ ziQy\vr\v. Näher auf diese Be- 

 griffe der El^LUQiiivr} , Jixri, des Äoyog in dem Systeme Heraklits hier einzugehen, 

 schließt sich aus. Vgl. dazu Heinze, Lehre v. Logos lff. ; Aall, Gesch. d. Logos- 

 idee 7 ff.; Zeitschr. f. Philos. 106, 217—252. 



3) Aus Anaximanders utceiqov Simpl. cpv6. 24, 24 die Ausscheidung diu xf]g 

 uidiov Kivrjßsag; 41, 18 rjg (näml. der cpvöig des u%eiqov) ttjv uidiov y.ivr\6iv 

 ccixiav eivui Tf\g t&v ovquv&v ysvsöscog, daher das utceiqov tcivov(iEvov. Daher 

 Hippol. ref. 1, 6, 2 xavxrj (näml. durch die %ivr\6ig uidiog) tu (ihv yEvväöd'ui tu 

 dh cpd'EiQEöd'ui; Herrn, irris. 10 und Simpl. cpv6. 154, 19 Tfjg %ivr\6E(ag xul ysvi- 



