Einheitlicher Naturprozeß. 51 



Wir müssen jetzt noch etwas genauer auf den Naturprozeß selbst 

 eingehen, wie sich derselbe in der Auffassung der ionischen Physiker 

 darstellt. Zunächst ist es von höchster Wichtigkeit, daß dieselben 

 gleich dem Aristoteles als die eigentlich bestimmenden Prinzipien, 

 welche das gesamte Naturleben beherrschen und damit zugleich allein 

 Ursache und Grund der Bildung aller himmlischen und atmosphärischen 

 Wechsel sind, Wärme und Kälte bezeichnen. Man ersieht auch hier- 

 aus wieder, welche schöpferische Kraft der Spekulation schon diesen 

 ältesten Physikern innewohnt: sie haben schon zwei Jahrhunderte vor 

 Aristoteles auch diese Seite wissenschaftlicher Erfassung der Natur 

 begründet, und die gesamte spätere Forschung ist nichts als ein An- 

 eignen und Ausgestalten des geistigen Erwerbes der Ionier. Aber 

 auch sie wieder knüpfen unmittelbar an die Volksanschauung an, die 

 schon instinktiv in der Setzung und Scheidung der beiden großen 

 Jahreshälften der Überzeugung von der Macht und der Bedeutung 

 von Wärme und Kälte für das Naturleben Ausdruck gegeben hatte. 

 Wärme und Kälte sind also auch für die Ionier die gestaltenden 

 Prinzipien, die einerseits der ersten Bildung der Welt zugrunde liegen, 

 die anderseits zugleich die in steter Wiederholung eines mehr oder 

 weniger regelmäßigen Naturprozesses sich abspielenden Vorgänge, die in 

 Wirklichkeit nur Wandlungen der Elemente sind, anregen und bestimmen. 



Betrachten wir hiernach die Physiker einzeln, so ist es zunächst 

 Anaximander, bei dem dieser Gegensatz des ftegiiöv und iJ>v%q6v als 

 das entscheidende Moment uns entgegentritt. 1 ) Zwar stellen unsere 



öscog alxiuv yiiav. Wenn hier nicht scharf hervortritt, daß die Bewegung dem 

 Stoffe des ansiQov innewohnt, so sagt Aristoteles richtig cpvc r 3. 203b 10 

 uvxr\ (f) ccqxv) *ä>v aXXav sIvccl donei (näml. 7} &QXU) J*ai vt£§ii%uv U7tavxu Kai 

 Tcccvta KvßsQV&v. Wenn aber Zeller l 5 , 208 alle Bewegung, auch der Einzel- 

 dinge, auf das aitsiQov zurückführt, so ist das unmöglich: nach der Ausscheidung 

 aus dem ansigov übernehmen die Elemente selbst die Bewegung, wie die eigenen 

 Worte Anaximanders (Theophr. b. Simpl. cpvö. 24, 18) bestimmt erweisen. Von 

 Anaximenes' arJQ sagt [Plut.] Strom. 3 xi\v ye iitjv %lv7\6iv it- aieövog <bnaQ%siv. 

 Heraklits ■jtdvxcc qeZ ist bekannt; da ihm aber alles itvQog cc{ioißrj ist, so ist eben 

 das Feuer selbst in ewiger Bewegung. Wenn Aetius 1, 3, 3 dem Anaximander 

 vorwirft, daß er xb tcoiovv aixiov aufhebe, weil das uksiqov nur vlr\ sei, so ist 

 dasselbe ebenso unrichtig, als wenn Aristoteles den Anaximenes iisxcccp. A 4. 

 984a. 5 ff. tadelt, daß er kein cctxiov der Bewegung angebe: ansigov und ccjjq 

 enthielten in sich selbst als göttliche und persönliche Stoffkräfte das Prinzip 

 der Bewegung. 



1) Über die Ausscheidung der ivavxiötr\xhg aus dem &7tsi,QOv Simpl. cpvö. 

 24, 13 oben S. 40 f. ^Diese tvuvxioxr\xss werden 150, 24 bestimmt als ftegiiov, 

 rpvxQov, i-riQÖv, vygbv nul xk ullu bezeichnet: unter diesen sind aber die ersten 



4* 



