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mit dieser verbundene Nässe ist, welche als Gegensatz des Feuers 

 mit diesem zusammen an der Weltbildung im ganzen wie an dem 

 Schaffen der einzelnen Naturvorgänge arbeitet. In der genialen und 

 zugleich phantastischen Auffassung des Heraklit wird dieser natür- 

 liche Gegensatz von Warm und Kalt zu einem fortwährenden Kriege, 

 während die Auflösung aller Dinge in dem einen Feuer zum Frieden, 

 zur Harmonie wird. Aber auch der alte mythische Gegensatz von 

 Licht und Dunkel, als verbunden und zusammenfallend mit Feuer 

 und Kälte, bricht wiederholt noch bei Heraklit bestimmend hervor. 1 ) 

 Man darf diesen Gegensatz von Warm und Kalt sich nicht als 

 freiwaltende, vom Stoff unabhängige Potenzen denken, die etwa gleich 

 den Empedokleischen Kräften des Nslxos und der &lXCcc als mythische 

 Begriffe über den Elementen stehend sie lenken und bestimmen. Für 

 Anaximenes liegt uns die bestimmte Angabe vor, wonach derselbe 

 Kälte und Wärme nicht als Substanzen gelten ließ, sondern sie nur 

 als wechselnde Zustände der Hyle erklärte, die zugleich mit den 

 Veränderungen dieser von selbst eintreten. 2 ) Und dasselbe dürfen 

 wir auch von dem Kälte- und Wärmeprinzip Anaximanders an- 

 nehmen. Schied sich nach ihm aus dem aitsigov der Gegensatz von 

 &SQ[i6v und iJjv%q6v aus, so kann das nur so verstanden werden, 

 daß diese Gegensätze an dem ausgeschiedenen Stoffe hafteten, d. h. 

 daß dieser selbst warm bzw. kalt war. Der eine Stoff unterscheidet 



1) Die Worte Diog. L. 9, 8 yEvv&6&cci ts ccvxbv (xbv Koöpov) tv. Tcvgbg nai 

 Tcaliv £n7tVQ0V6d'ca — xovxo db yivsöftai uccd'' sIikxq^lsvt^v, x&v 8h ivavxiav xb phv 

 inl xr\v yivsöiv dyov TtaXsZö&cci, tcoXs^lov v.a\ $qiv, xb 8' i?tl xr\v ix7tvQG)6LV 

 byboloyiav kccl sIq^vtiv unterscheiden nicht zwischen dem täglich sich vollziehenden 

 Naturprozesse und dem einmaligen großen Prozesse der Weltbildung einer-, der 

 Weltverbrennung anderseits. Dadurch ist das Ganze unklar geworden. Denn 

 der täglich sich vollziehende Wechsel der ävco und der ttaxa 686g dient un- 

 zweifelhaft gleichmäßig dem Prozesse des itöXeiiog, da ja ohne die ccvud'v(iicc6ig 

 sofort das Weltgetriebe und damit der noXspog aufhören würde. Diogenes 

 scheint schon in seinen Quellen diese Konfusion vorgefunden zu haben. 



2) Plut. de primo frig. 7. 947 F r\ xccftdnsQ 'AvalnLivr\g 6 rcuXcabg rosro, 

 urjxs xb ipv%Qov iv ovöicc ft^re xb ftsgubv ccTtoXstTtco^v, ctXXct %d%"t\ -aoivcl xf\g 

 vXr\g i%Lyiv6[LBvu xcclg [isxaßoXalg ' xb yäg övöxsXXö^isvov ccvxfjg xcci itvnvovtisvov 

 \pv%Qov slvccI cpriöi, xb 8' ccqcuov xcci xb %uXaQov (ovxa xcog övo^döccg neu rra 

 QrHiaxi) ftsQiiöv. Wofür er sich auf den Atem berief, der kalt sei, wenn t\ tcvot] 

 7tisa&£i6cc nal itvxvad'eZöcc xotg %dXs6iv, dagegen warm wenn ccvsl^lsvov xov 6x6[iuxog 

 $Kiti7txov6a. Anaximenes wollte also die Prinzipien der Wärme und Kälte nicht 

 als Substanzen (iv ovöicc), sondern nur als Zustände (Tta^rj) gelten lassen, in 

 welche die Hyle je durch Verdichtung oder durch Verdünnung von selbst 

 gerät. 



