60 Zweites Kapitel. Die Ionier. 



diese normale Umwandlung der Elemente in der Weise statt, daß 

 das den höchsten Raum im Kosmos einnehmende Feuer einen Teil 

 seiner selbst in Luft, diese wieder Teile von sich in Wasser ver- 

 wandelt, welches letztere wieder teilweise in Erde sich umbildet. Ist 

 dieses die xätca 6S6g des Naturprozesses, so geht die avco odög den 

 entgegengesetzten Weg 1 ), indem wieder in regelmäßigem Wandel Teile 

 der Erde in Wasser, des Wassers in Luft, der Luft in Feuer sich 

 zurückbilden. Und dieselbe Lehre, wenigstens nach ihren Grundzügen, 

 läßt sich auch für Anaximenes voraussetzen: der Weg der Verdünnung 

 und Verdichtung seines Grundstoffes ist derselbe, wie ihn Heraklit 

 zeichnet: nur daß eben Anaximenes' Evolution des Stoffes von der 

 Luft ausgehen muß, die nun nach der einen Seite sich in Feuer, 

 nach der anderen in die übrigen Elemente verwandelt. Daß aber 

 zugleich, wie vom Feuer eine Rückbildung in Luft erfolgt, so auch 

 von den unteren Elementen eine solche in den Grundstoff der Luft 

 stattfindet, dürfen wir mit Sicherheit annehmen. 2 ) Über Anaximander 



1) Daß die Rückbildung der Elemente von unten nach oben denselben 

 Weg verfolgt, wie die von oben nach unten, drückt Heraklit in den Worten 

 Hippol. ref. 9, 10 aus ödbg avco ndxco \l'iu kuX avxrj, wozu Hippolyt bemerkt 

 xb äveo %a\ xb xaroo ev icxi aal xb avxö. Diese Gesetzmäßigkeit des Natur- 

 geschehens findet auch darin ihren Ausdruck, daß das letztere an feste Zeit- 

 perioden gebunden ist, daher xb Ttsgiodwov kvo äidiov die Gottheit, die i-a xf\g 

 ivavxLO&QOfilag (vgl. xb avco — xb näxco) dr^iLovgybv x&v övxcov Aetius 1, 7, 22. 

 Wenn es Aetius 1, 28, 1 heißt t H. ovcsiav sl[iaQiiEvrig &%scpalvEro Xoyov xbv dia 

 ovöiag xov itavxbg dtrjxovxa- ccvxr} d' iöxl xb al&soiov 6eb[ia, 67CEQ\ia xf\g xov Ttav- 

 xbg yevE6E(og -aal itEQiödov {lexqov xExay\iivif\g^ so mag man diese Angabe mit 

 Diels als poseidonianisch gefärbt ansehen, doch ist das Wesentliche derselben, 

 daß das Feuer als periodisch schaffend erscheint, jedenfalls echt. So sagt auch 

 Theophr. b. Simpl. cpvc 24, 4 koiel xccl xcc^iv xivä %al %qovov coQLö^iivov xf}g xov 

 xo6nov iiExccßoXfjg; daher xb &EQ[ibv avt-öiiEvov Tag und Sommer schafft Diog. 

 L. 9, 10 f., wie Nacht und Winter aus dem vyqöv entstehen. 



2) Hippol. ref. 1, 7, 2 xb dh sldog xov cc^Qog xoiovxov oxav [ikv o^iaXmxaxog 

 fj, otyei ädrikov — • TtvnvoviiBVOv yäg tcal <xQcaov{iEvov diacpoqov cpaivE6&av oxav 

 yäg slg xb UQaioxsQOv diaxv&y), tcvq yLvEöftai, avE > [iovg dh TcäXiv Eivai aiqa otx- 

 vovfiEVOv, i£ aEQog vicpog aTCoxElEiöd'aL xaxä xrjv 7tiXr\6iv, Qxi 8e \iäXXov vdcoo, etil 

 tcXelov TtvKvoiQ'ivxa yr\v iial slg xb fidXißxa \jtvv.vöxaxov\ Xi&ovg; ebenso Simpl. 

 <pv6. 24, 29 ff. Die angeblich eigenen Worte des Anaximenes iyyvg ißxtv 6 ärjQ 

 xov äöco^dxov (Berthelot, Coli, alchym. gr. 1, 2 p. 83, 7 aus Olympiodor de arte 

 sacra lapidis philosophorum 25: vgl. Diels, Vorsokr. p. 26) sind verdächtig, ent- 

 halten aber an und für sich nichts Unpassendes, da sie genau dem öipEL adr\Xov, 

 bzw. der Charakteristik des äriQ durch Aristot. de an. A 2. 405 a 27 aöconaxm- 

 xaxov itcci qeov asl (vgl. die Schrift it. cpvöüv 3 6 atjQ — xjj oipi acpavrjg, xcb dh 

 Xoyiöiio) cpavsQÖg) entsprechen. Anaximenes scheint zunächst die %vv.vcoGig des 

 arjg verfolgt zu haben, daher [Plut.] Strom. 3 tilXov^levov xov äsQog nqöixr\y ys- 



