88 Viertes Kapitel. Die Eleaten. 



Aber gerade die Annahme eines Unendlichen, d. h. eines über 

 die eine sichtbare Welt hinausgehenden Raumes von Seiten der älteren 

 Ionier wie des Pythagoras, aus dem der Kosmos seinen Atem schöpft, 

 hat die Eleaten in erster Linie zu einer entschiedenen Opposition 

 veranlaßt. Betrachten wir die beiden Denker Xenophanes und Par- 

 menides gesondert, so ist es zunächst der erstere, der bestimmt 

 leugnet, daß es außer dem einen Kosmos, außer dem einen Welt- 

 gebäude und dem in und von ihm umschlossenen Sein ein weiteres 

 Sein geben könne. 1 ) Für Xenophanes existiert nur die eine Welt, in 

 der wir stehen und leben, und die von dem sichtbaren Firmament 

 umschlossen ist: sie ist das einzig Reale, tö ev und rö tcüv und rö 

 ov. Nichts deutet darauf hin, daß Xenophanes das „Seiende", tö ÖV, 

 als bloßen Begriff, als die Abstraktion des Seins gefaßt habe: dieses 

 Seiende wird so bestimmt als die eine sichtbare Welt gekennzeichnet, 

 die von dem kugelförmigen Firmament umschlossen alle Dinge in 

 sich zusammenfaßt, daß kein Zweifel daran sein kann, Xenophanes 

 meine hier die eine Welt, in der wir stehen und leben. Diese Welt ist 

 ewig und unvergänglich: Xenophanes leugnet überhaupt, daß etwas 

 entstehen könne. Für ihn fällt diese Welt in ihrer äußersten Peri- 

 pherie mit der Gottheit zusammen, daher auch diese als kugelförmiger 

 Körper aufgefaßt wird, der ganz Auge, ganz Ohr, unbeweglich in 

 der äußersten Umfassung der Welt ruht, während diese in unaus- 

 gesetzter Schwingung sich bewegt. Und gerade aus dieser Einheit 

 und Geschlossenheit des Kosmos und der Welt folgt die Einheit der 

 Gottheit, die von Xenophanes so bestimmt gegenüber den vielen 

 Göttern des Volksglaubens hervorgehoben wird: diese Einheit der 



1) Wenn Aristot. fiExccqp. A 5. 986b 23 von Xenophanes sagt, daß er elg 

 xbv oXov ovoavbv a7toßXsipccg xb ev eIvccv cpr\6i xbv ftsov, so ist damit bestimmt 

 ausgesprochen , daß Xenophanes tatsächlich von der einen sichtbaren Welt als 

 der einzig realen ausgeht. Daher Simpl. qpvö. 22, 30 %v rovxo nul ituv, 22, 26 

 \Liav xr)v ciQxi]v rjxoi, ev xb ov nal tc&v mit dem &sog identifiziert, der somit als 

 slg nccl 8(ioi,og Tcdvxr] xai 7CE7tEQec6ii4vog nai 6(pcuQ0Eidr)g xcd 7t&6i xolg {logioig 

 aiö&rixMog Hippol. ref. 1, 14, 2: Worte, die sich nur auf das kugelförmige, 

 überall sichtbare und gleiche Firmament dieses einen Kosmos beziehen 

 können. Xenophanes scheint aber auch speziell in bezug auf die Weltgottheit 

 den Gedanken ausgeführt zu haben (Simpl. qpvö. 22, 27), daß weder der Begriff 

 des it£7t£Qcc6ti£vov noch des aiteioov und ebenso weder der Begriff des hiveIöQ-ccl 

 noch des tjqs^eIv auszudenken sei, weshalb er sich einer bestimmten Äußerung 

 enthielt (Aristot. \iexuo?. a. a. 0. 23): tatsächlich aber scheint Xenophanes Gott und 

 Welt sowohl TtE%Eau6\LEVQV wie ci%ivr\xov (in bezug auf ihre äußerste Umgrenzung) 

 angenommen zu haben. 



