92 Viertes Kapitel. Die Eleaten. 



Wenn wir nach dem Gesagten annehmen müssen, daß das „Seiende" 

 der beiden Eleaten identisch ist mit dem als einzig real angenommenen 

 Weltgebäude, der einen Welt, in der wir leben, so scheint es nun 

 aber zugleich sicher, daß dieselben diese Einheit auch auf das Innere 

 eben dieses Kosmos haben ausgedehnt sehen wollen. Wenn Xeno- 

 phanes xk jtoXXd als das ev bezeichnete; wenn Parmenides gleichfalls 

 ähnlich sich ausspricht, indem er tä ovtcc als keiner Veränderung 

 unterworfen charakterisiert, so muß man hier an die Einheit und 

 Unvergänglichkeit der Dinge im Inneren des Kosmos denken. 1 ) Jeden- 

 falls ist aber auch hier nur an die reale Welt, die realen Dinge eben 

 dieser Welt zu denken; nicht an eine Gedankenwelt, ein nur in der 

 Vorstellung vorhandenes Sein. Und wenn die beiden Denker die Ein- 

 heit, die Ewigkeit, die Unveränderlichkeit dieses Seins und dieser Welt 

 betonen, so wird sich dieses zunächst auf den Stoff als solchen be- 

 ziehen, der ihnen, nicht wie den Ioniern tatsächlich sich umgestaltend, 

 sondern trotz aller scheinbaren Veränderung unveränderlich war. Der 

 unablässigen Veränderung und Umwandlung des Stoffes gegenüber, 

 wie sie die Ionier lehrten, hoben die Eleaten hervor, daß der Stoff 

 seinem Wesen, seiner Natur nach unveränderlich sei, indem jene Ver- 

 änderungen nur die Oberfläche der Dinge berühren oder überhaupt 

 nur scheinbar seien. 2 ) 



Die Eleaten werden aber weiterhin auch die Ordnung, die Gesetz- 

 mäßigkeit alles Naturgeschehens im Auge gehabt haben, der gegen- 



1) Das von Xenophanes , Plato Soph. 30. 242 D Gesagte mg svbg övtog xmv 

 ntävxmv xcc%ov[ievcov kann aber ebensowohl auf die Einheit des Kosmos bezogen 

 werden, wie die Worte Galen hist. phil. 7 xb slvca %ävxa s'v durch die Bei- 

 fügung xai xovxo v7td(j%ELV &sbv TtBTCBQaö^ivov loyiiibv cc{iexdßXrixov nur diese 

 Beziehung zum Gott -Kosmos zulassen. Von Parmenides sagt Aristot. ovq. F 1. 

 298b. 14 ov&hv yag oüxs y'tyvsö^ai ovxs yd'SLQsad'cci xmv ovxmv, äXXcc yiovov 

 doxslv TJiilv. 



2) Im Keime ist diese Einheit und Unveränderlichkeit des Stoffes schon in 

 der Lehre der Ionier enthalten: denn wenn dieselben bei der Ableitung aller 

 stofflichen Veränderungen die Ansicht vertraten, daß (Aristot. iisxcccp. A 3. 983b. 

 8 ff.) alle aus dem einen Urstoffe hervorgehenden Umbildungen der Materie nicht 

 vermögen, die eigentliche ovöta oder cpvöig des Urstoffes zu tangieren (vgl. die 

 Worte xrjg [ihv ovöiccg v7toiievot>6rig — mg xr\g xoiavxr\g cpvßeoag ccsl 6cogoii£vr}g), so 

 wich ihre Lehre nicht so sehr von der der Eleaten ab, wie es scheint. Indem 

 die Ionier aber diesen Gesichtspunkt zurücktreten ließen und ihre Forschung 

 fast ausschließlich der Veränderlichkeit des Stoffes zuwandten, gaben sie 

 den Eleaten Anlaß, gegenüber dieser Wandelbarkeit der Materie die Unwandel- 

 barkeit der ovölct hervorzuheben und zu betonen. Gomperz 1, 140 ff. läßt danach 

 die qualitative Konstanz der Materie das entscheidende Moment der Parmenide- 

 ischen Lehre sein. 



