94 Viertes Kapitel. Die Eleaten. 



I ihren Einzelerscheinungen ist sie dem steten Wechsel des Werdens 

 und Vergehens unterworfen. 1 ) 



Was nun diese Einzelerscheinungen des Kosmos betrifft, die in 

 ihrem Bestände wie in ihrem Wechsel nach der Lehre der Ionier auf 

 die Wirksamkeit der vier Elemente zurückgehen, so haben die Eleaten 

 im wesentlichen sich nicht von der herrschenden Lehre frei machen 

 können. So entschieden Xenophanes die Ewigkeit und Unvergänglich- 

 keit der Welt in ihrer Ganzheit betont, so bestimmt läßt er die Einzel- 

 dinge im Inneren dieses Kosmos entstehen und vergehen. 



Zunächst ist es zweifellos, daß Xenophanes vier Elemente, und 

 zwar die bekannten Stoffe, als Grundlage der Weltbildung annahm. 

 Das sagt Theophrast bei Diogenes bestimmt und eine Reihe anderer 

 Angaben bestätigt das. Immer wieder werden die vier Faktoren 

 Erde und Wasser, Luft und Feuer genannt, auf die alle Natur- 

 erscheinungen zurückgeführt werden. Und auch darin schließt sich 

 Xenophanes der ionischen Auffassung an, daß er ein Element als 

 den Urstoff ansieht, aus dem die anderen drei in allmählicher Evolu- 

 tion hervorgehen, und in das sie alle dereinst zurückkehren. Und 

 zwar ist ihm die Erde dieses Urelement. Hatte Thaies das Wasser, 

 Anaximenes die Luft, Heraklit das Feuer als den Urstoff gefaßt, aus 

 dem sich die anderen Stoffe entwickeln, so hat nun Xenophanes das 

 letzte der Elemente — nach Wasser, Luft, Feuer — sich ausersehen, 

 um aus ihm die anderen Elemente und damit alle einzelnen Dinge 

 der Natur hervorgehen zu lassen. 2 ) Aus Erde ist alles, sagt Xeno- 



1) Diese beiden Seiten der Welt werden oft einander gegenübergestellt: so 

 heißt es bei Xenophanes, Aetius 2, 1, 3 ccxeiQovg ■noö^ovg — ylvEG^ai aal (p&st- 

 QSö&ai', dagegen 2, 4, 11 ay&vr\xov xccl äidiov aal acp&uQxov xbv aoß^iov; Parme- 

 nides: Alexander nexacp. 31, 7 ff. Hayd. <bg uldiov iöxi xb näv äitocpaivExai aal 

 yivsöiv anodidovui ■nsigaxai x&v ovxoav, ov% öfiotcog tceqI u{icpoxEQ<ov dot-dgcov, dXXä 

 aax' ccXrjd'eLccv {ihv tv xb itäv aal äyiv7\xov aal 6(paiQOEi8hg vTtoXa^ißdvaiv, nutet 

 dö£av 9h x&v TtoXX&v Eig xb yivEGiv ccjtodovvui x&v cpaivo^,Evav ovo tcoi&v xag 

 ccQ%dg\ hier werden also sehr scharf die beiden Erscheinungsformen der Welt 

 unterschieden. Die Welt als Ganzes ungeworden, dagegen die cpuivöiisva , die 

 Einzeldinge, dem Werden unterworfen. Ebenso [Plut.] Strom. 5 xb näv ctidiov 

 und äalvr}xov, dagegen yivsöig x&v au&' v-jtoXriipiv ipsvöi] doaovvxcov slvcci. Wenn 

 daher Aristot. ovq F 1. 298b 14 sagt, Parmenides habe überhaupt yevsötg und 

 tpQ-OQU aufgehoben, ov&hv yccg ovxe yiyvEöQ'ui oüxs cp&ELQEß&ut, x&v ovtav, so ist 

 das richtig, da das yivEGftai und (pQ , eiQS6d'cu, der Einzeldinge nur scheinbar. So 

 auch Hippol. ref. 1, 11 S# xb %av diSvov — xbv aÖ6\Lov cp% , eiqe6%'ui, wo der ao6\iog 

 gleich dem Inhalt der Einzeldinge. 



2) Diog. L. 9, 19 cpr\6l dh xexxccqcc slvcct x&v övxav ßxoixsla; Plato Soph. 30 

 p. 242 D &g hbg ovxoav x&v ndvxav aaXovyjiv&v ; [Plut.] Strom. 4 yivstäca aitavxa 



