96 Viertes Kapitel. Die Eleaten. 



sammensetzen. Das ist nur so zu verstehen, daß eben mit der Ver- 

 dampfung des Wassers zu Luft Feueratome mit aufwärts steigen, oder 

 richtiger aus der Luft, als eine sekundäre Bildung dieser, sich aus- 

 scheiden, die sich dann aus der Luft ablösend und aufwärts strebend 

 zu den Bildungen von Sonne und Gestirnen sich vereinen. So ent- 

 stehen diese himmlischen Feuerbildungen in letzter Linie aus der 

 Erde selbst, die sich in ihren einzelnen Teilen zunächst in Wasser 

 oder Meer auflöst, welches letztere durch Verdampfung in Luft sich 

 umwandelt, aus welcher dann endlich Feuerteile sich herausbilden, 

 die aus der Atmosphäre zum Himmel aufwärts streben. Daraus folgt, 

 daß die Erde nach ihrer ersten Bildung sämtliche anderen Elemente 

 potentiell in sich vereinigt hat: es ist das aber nicht als eine mecha- 

 nische Mischung, sondern als Verwandlung eines Elementes in das 

 andere aufzufassen. 



Sehen wir hier Xenophanes getreulich den Spuren der Ionier 

 folgen 1 ), wenn er auch in der Setzung des Urstoffes seine Selbständig- 

 keit wahrt, so tritt doch in einem Punkte ein bestimmter Gegensatz 

 speziell gegen Anaximenes uns entgegen: denn geht dieser von der 

 kcctg) 6ö6g aus, indem er, seiner Lehre von der Luft als a^yr{ ent- 

 sprechend, von dieser aus die Elemente sich nach unten entwickeln 

 und nach unten wirken läßt, um dann erst die Gegenwirkung von 

 unten nach oben eintreten zu lassen, so beschreibt Xenophanes den 

 entgegengesetzten Weg, indem er alle Weltbildung und alle Natur- 

 prozesse von unten, von der Erde ihren Ausgang nehmen läßt. Selbst- 

 verständlich muß er aber auch der zarco bdog ihr Recht gegeben 

 haben, und das wird uns auch wiederholt bezeugt. Die Sonne, also 

 die Wärme des himmlischen Feuers, ist es, welche überhaupt erst 

 die Verdampfung des Meeres bewirkt. Während also die Luft in den 



1) Erweist sich die Lehre des Xenophanes in dieser Beziehung als bloße 

 Variation der ionischen, indem er neben dem Urstoff des Wassers (Thaies), der 

 Luft (Anaximenes), des Feuers (Heraklit) seinerseits die Erde als viertes Element 

 zum Grundstoff machte, so zeigt seine Lehre auch darin wieder Gleichheit mit 

 der ionischen, daß er den Elementen je eine feste räumliche Position anwies, 

 und zwar wieder dem Feuer die höchste, der Erde die tiefste, dem Wasser und 

 der Luft die mittleren, wie die oben S, 95 angeführten Stellen ergeben. Eben 

 dieselbe Lehre vertritt dann auch Parmenides, wie die örecpcivca Aetius 2, 7, 1 

 zeigen, von denen die eine als reiner Feuerkreis die oberste Stelle im Kosmos 

 einnimmt, während die Erdkugel die tiefste Stelle einnimmt, welche ihm freilich 

 durch Hereinziehung des unter der Erde befindlichen Raumes des Tartarus in 

 seine Betrachtung zur Mitte wird; die Elemente der Luft und des Wassers bewegen 

 sich zwischen diesen beiden Grenzen, Himmel und Feuer einerseits, Erde anderseits. 



