Parmenides. Wahrheit und Schein. 99 



Vernunft das entscheidende Wort spricht, tritt er mit voller Über- 

 zeugung ein; von der letzteren spricht er mit Geringschätzung, ja 

 mit Verachtung. Ist die erstere das Wissen und die Lehre von dem 

 wahren Sein, d. h. von der Welt in ihrer Ganzheit, so bezieht sich 

 die letztere auf die Wandlungen und Veränderungen, die sich im 

 Inneren der Weltkugel vollziehen. Das Wissen von diesem, von dem 

 Auf- und Abwogen der Naturgeschehnisse, von den Wandlungen der 

 Gestirne, dem Leben der Erde, den Veränderungen der Atmosphäre, 

 bezeichnet er als der Sterblichen Wahngedanken, denen verläßliche 

 Wahrheit nicht innewohnt. Alle diese Vorgänge sind do%ovvxa^ die 

 erforschen zu wollen der Philosoph warnt. Aber auch er zweifelt 

 nicht an der Wirklichkeit der mannigfachen Naturvorgänge: nur 

 glaubt er nicht die Lösung für all die Rätsel finden zu können, 

 welche in diesen Naturprozessen uns entgegentreten. Daher er auch 

 nicht das, was er über sie vorträgt, als die eigene Lehre angesehen 

 wissen will, sondern als die Meinung der Vielen, als die dem Scheine 

 folgenden Vorstellungen der Menschen überhaupt. 1 ) 



Trotzdem sich Parmenides aber so wegwerfend über das, was er 

 selbst vorträgt, äußert, hat er doch nicht verschmäht, soweit wir 

 sehen können, alle Seiten des Naturlebens, alle einzelnen Prozesse, 

 wie sie sich in der Natur vollziehen, einer eingehenden Untersuchung 

 zu unterziehen. Und hier ist es beachtenswert, daß er sich im all- 

 gemeinen zwar an die herrschenden Vorstellungen anschließt, in der 

 Formulierung des Systems aber ein tiefes Verständnis für das Wesent- 

 liche, für die entscheidenden Faktoren des Naturlebens zeigt. 



Auch Parmenides kennt die vier Elemente und läßt alle Dinge 

 und Vorgänge durch sie entstehen: aber er weist ihnen im Natur- 



1) Diese ßgotcbv dot-ca, tcclg ovn Ivi TcUtig aArjobfe (vgl. die Worte do£ag 

 ßgotsiccg — Koöpov i^imv iitEcov a%atr\%6v Simpl. q>v6. 146, 24 f.: die Dike spricht 

 bekanntlich) werden aber doch zugleich als tcc donovvrcc — slvcci dicc Ttavxog 

 Ttdvtcc TtEQ&vTa bezeichnet, wie nicht minder als 6 didy.o6\Log ioixmg nag, mg ov 

 \ir\ noti xig 6s ßgotmv yvmiir} Ttccgelaöör) (Sext. math. 7, 111. Bekk. p. 214, 12; 

 Simpl. ovq. 558, lf.; cpvö. 38, 31 f.): Parmenides nimmt also damit für die von 

 ihm vorgetragene Ansicht, obgleich sie nur als doi-cc gegenüber der älriftsiu 

 gelten will, unter allen von früheren Forschern vertretenen Theorien die größte 

 innere Wahrscheinlichkeit in Anspruch. Auch v. Wilamowitz, Hermes 34, 204 f. 

 betont diesen Gesichtspunkt. Nietzsche, N.W. 10, 54 ff. nimmt an, Parmenides 

 habe zuerst die als 86£u ßgox&v mitgeteilte Meinung gehabt, bis er eines Tages 

 in einem Moment der allerreinsten , durch jede Wirklichkeit ungetrübten und 

 völlig blutlosen Abstraktion die Lehre vom neuen Sein fand. Das ist natürlich 

 eine ganz willkürliche Annahme. 



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