102 Viertes Kapitel. Die Eleaten. 



Und weiter sind es wieder dieselben Naturkräfte der Wärme und 

 Kälte, die nach des Parmenides Urteil in den Elementen sich wirksam 

 erweisen: Feuer und Erde, Wärme und Kälte, Licht und Dunkel er- 

 scheinen so wie die drei verschiedenen Erscheinungsformen des einen 

 Gegensatzes. Und zwar scheint Parmenides auch hierin ein besonderes 

 Verständnis zu zeigen, indem er die Kälte nur als Negation, als Ab- 

 wesenheit der Wärme, nicht als besondere und selbständige Kraft faßt. 1 ) 

 Denn wenn er auf die Sonne sowohl die Wärme als die Kälte zurück- 

 führt, so kann das doch nur so verstanden werden, daß die Sonne 

 eben durch ihr Verschwinden oder durch ihre Entfernung Kälte hervor- 

 bringt, während sie in der Nähe Wärme schafft. Die Wärme ist also 

 die der Sonne inhärierende Eigenschaft; kann die letztere eben wegen 

 der Entfernung der Sonne nicht zur Wirkung kommen, so tritt Kälte 

 ein, die demnach nur in der Wirkungslosigkeit oder Abwesenheit der 

 Wärme besteht. 2 ) Während die Wärme ausdehnt und scheidet, zieht 

 die Kälte zusammen: Wärme und Kälte bringen aber alle Wandlungen 

 der Elemente und damit alle Naturprozesse hervor. In Wirklichkeit 

 ist es also allein die Sonne, auf welche alle Wechsel und Wandlungen 

 der Natur zurückgehen. Beachtenswert ist es ferner, daß auch Par- 

 menides die Umbildungen des elementaren Stoffes durch Verdichtung 

 und Verdünnung bewirkt sein läßt: denn wenn er das Feuer als das 



1) Parmenides charakterisiert seine beiden ao%cd selbst so Simpl. cpvö. 180, 9 ff. : 



ccvtccq ^Ttsidi] advta (pdog wal vvt; ovoybaötai 

 ncci tcc y.axä öcpettgccg dwd^LEig irtl tol6i ts y,al tolg 

 Ttäv TtXiov iatlv o^iov (pdsog xcci vvntbg dcpdvtov 

 iöoav cc{icpoTEQ(ov, iitsi ovdstEQcp iietcc ybr\8iv. 

 Will man diese Worte ihrem Wortlaute nach erklären, so muß der Feuerstoff 

 allein an Volumen dem Stoff von Erde, Wasser, Luft gleich sein. Daher die 

 ßrecpcivca, von denen er die Erdkugel umgeben und umkreist sein läßt, Aetius 

 2, 7, 1 &e tov ciQuiov und ix tov tcvkvov, iv. qpcotbg v.a.1 önotovg; und ähnlich 2, 

 20, 8 ccTtb tov ccqcciots'qov [ily^atog o dr\ &sqii6v und cctco tov itvv.votE'qov 07CSQ 



IpVXQOV. 



2) Diog. L. 9, 22 yivEGiv xs &vd , od)7C(ov it- rjXiov tcq&tov ysvißö'cci' avtbv db 

 V7CCCQXSLV tb d'eg^bv wui tb ipv%oöv, i£ cor tcc 7Cccvtcc 6vvE6tdvcu (so Diels , Vor- 

 sokr. p. 109, 2, während die Cobetsche Ausgabe ££ tlvog hat statt rjliov). Aristot. 

 [isTcc(p. A 5. 986 b 34 ff. 8vo tag &Q%dg, d'EQ^tbv uccl tyvxQOV tovtav dh natu [ihr 

 tb ov tb ftsgiibv tdttEL, Q'dtEQOv dh nccta tb {irj öv. Der letztere Ausdruck kann 

 hier nicht im Sinne der Vernunftlehre des Parmenides, sondern nur im Sinne der 

 doi-cc gefaßt werden: die Wärme das eigentlich Schaffende, die Kälte das Ver- 

 nichtende. Eben dieselben Kräfte des &eq{jl6v und i\)v%q6v auch das organische 

 und psychische Leben des Menschen beherrschend Theophr. sens. 1; Aristot. 

 part. anim. B 2. 648 a 25. 



